入法界体性经 隋天竺三藏闍那崛多译 尔时婆伽婆。在王舍城耆闍崛山中。与大比丘众五百人俱。尔时文殊师利童子。於夜 初分来诣佛所。到已在佛别门而立。是时如来住於三昧。尔时世尊从三昧起。见文殊师利 童子住别门外。见已告言。文殊师利。汝来汝来。入内莫住於外。尔时文殊师利童子。闻 佛告已。白佛言。善哉世尊。即诣佛所。到已顶礼佛足。却住一面。 尔时世尊。告文殊师利童子。汝可就坐。时文殊师利童子言。善哉世尊。唯然受教。 向佛合掌。却坐一面。於时文殊师利童子白佛言。世尊。今者世尊住何三昧而从起耶。佛 告文殊师利。有三昧名曰宝积。然我於时。行此三昧。而从彼起。文殊师利复白佛言。以 何因缘。名此三昧为宝积耶。佛告文殊师利。譬如大摩尼宝。善磨莹已安置净处。随彼地 方。出诸珍宝。不可穷尽。如是文殊师利。我住此三昧。观於东方。见无量阿僧只世界现 在诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀。如是南西北方四维上下。如是十方无量阿僧只世界。我皆 现见。是诸如来住此三昧。为众说法。文殊师利。我住此三昧 。不见一法然非法界。文殊师利又此三昧。名实际印。若有纯直男子女人。行此印者辩才 不断。文殊师利言。世尊。我有辩才。修伽陀我知辩才。佛言文殊师利。汝云何知辩才。 文殊师利言。世尊。譬如彼摩尼宝不依余处。还依实际而住。如是世尊。一切诸法更无所 住。惟依实际而住。佛复告文殊师利。汝知实际乎。文殊师利言。如是世尊。我知实际。 佛言文殊师利。何谓实际。文殊师利言。世尊。有我所际彼即实际。所有凡夫际。彼即实 际。若业若果报。一切诸法悉是实际。世尊。若如是信者。即是实信。世尊。若颠倒信者 。即是正信。若行非行。彼即正行。所以 者何。正不正者。但有言说。不可得也。佛言。文殊师利。行者是何义。文殊师利言。世 尊。行者是见实际义。佛言。文殊师利。修道是何义。文殊师利言。世尊。修道者思惟证 义。佛言。文殊师利。汝云何为初行男子女人说法。文殊师利言。世尊。我於彼诸善男子 善女人所。教发我见即是为其说法。世尊。我不灭贪欲诸患而为说法。所以者何。此等诸 法。本性无生无灭故。世尊。若能灭实际。即能灭我见所生际。世尊。我为初行善男子善 女人。如是说法。不受佛法。不着凡夫法。於诸法不举不舍。世尊。我为初发意男子女人 。当如是说法。文殊师利言。世尊。亦为教化众生时。 云何说法。佛言文殊师利。我不坏色生。亦不坏色不生故说法。如是受想行识亦不坏不生 故说法。文殊师利。我不坏欲瞋痴等而为说法。文殊师利。我为诸教化者。当令知不思议 法。我为说法。以如是故。我成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利。我无所坏诸法。已得成 无上菩提。亦无有生。得成无上菩提。文殊师利。所言佛者。即是法界。於彼诸力无畏。 亦是法界。文殊师利。我不见法界有其分数。我於法界中。不见此是凡夫法。此是阿罗汉 法。辟支佛法。及诸佛法。其法界无有胜异。亦无坏乱。文殊师利。譬如恒河。若阎摩那 。若可罗跋提河。如是等大河入於大海。 其水不可别异。如是文殊师利。如是种种名字诸法。入於法界中无有名字差别。文殊师利 。譬如种种诸谷聚中不可说别。是法界中亦无别名。有此有彼。是染是净。凡夫圣人及诸 佛法。如是名字不可示现。如是法界如我今说。如是法界无违逆如是信乐。何以故。文殊 师利。其逆顺界法界无二相故。无来无去。不可见故。无其起处。佛说如是法已。文殊师 利复白佛言。世尊。我亦不见法界向恶道。亦不见向人天道。亦不向涅盘。佛复告文殊师 利。若有人来问汝。云何现在有於六道。如是问者。汝云何答。文殊师利言。世尊。如是 问者。我当解说。世尊。譬如有人睡眠作梦。或见地 狱道。或见畜生道。或见阎摩罗人。或见阿修罗身。或见天处。或见人等。世尊。彼人所 见梦事。诸道各各别异。又人问者。随意而说。然实无彼诸众生等。如是世尊。我虽说诸 道各别。然其法界实无差别。世尊。如彼问者。我当为其如实解说。彼此无故。世尊。若 行声闻乘取涅盘者。不可为说实义。世尊。彼等即今现在。亦不可为其分别。但说名字。 何以故。取法界边际故。世尊。譬如大海有七种宝。若珂玉珊瑚金银生色等。可以相别。 此是其宝。於法界中。不可知其别异之相。何以故。世尊。法界不生不灭。其法界无染无 净。其法界无浊无乱。其法界中无可灭者。亦无生者。 尔时世尊。知而故问文殊师利言。汝知法界耶。如是世尊。我知法界即是我界。佛复 问文殊师利。汝知世间耶。文殊师利言。世尊。如幻化人所作处。是世间处。世尊。世间 者但有名字。无实物可见。说名世间行。世尊。然我不离法界见於世间。何以故。无世间 故。如世尊问言。世间何处行者。所谓色性不生不灭。彼行亦不生不灭。如是受想行识。 此识性不生不灭。如是行亦无生无灭。世尊。如是一相所谓无相。佛复问言。文殊师利。 汝岂不作是念。若现在如来阿罗诃三藐三佛陀。当灭度耶。文殊师利答言。世尊。岂可法 界有已修集未修集也。法界既无修集。云何得有灭不 现耶。佛言文殊师利。於汝意云何。过去诸佛。如恒伽沙等已灭度。汝岂不信耶。文殊师 利言。世尊。我信诸如来皆已涅盘。见彼出处故。佛言文殊师利。於汝意云何。欲使诸凡 夫死已更生也。文殊师利言。世尊。我尚不见有凡夫。何有更生耶。佛问文殊师利言。汝 於佛前乐听法也。文殊师利言。世尊。我亦不见乐不乐相。佛言文殊师利。汝岂不乐法界 耶。文殊师利答言。世尊。我不见有一法非法界者。更何所乐。佛言文殊师利。若慢者闻 汝说。生大恐怖。文殊师利言。世尊。若慢者生怖。实际亦生恐怖。其实际不恐怖故。即 一切诸法皆无恐怖。以无修作故。此是金刚句。 佛言文殊师利。何故名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸法性不坏。是故名金刚句。世 尊。如来不思议句。是诸法不思议。是金刚句。佛言文殊师利。何故复名此为金刚句。文 殊师利言。世尊。诸法无思故。是金刚句。世尊。诸法是菩提。是金刚句。佛言文殊师利 。何故复名此为金刚句。文殊师利言。世尊。一切法无所有。但有名字言说。诸法无此无 彼。皆无所有。此彼无所有者。即是如。若是如者则是真实。若是实者彼则是菩提。是故 得名为金刚句。文殊师利言。世尊。一切诸法是如来境界。是金刚句。佛言文殊师利。何 故名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸法自性本来寂静故。是金刚句。佛告文殊师利。 汝可唤阿难陀比丘来。令受持此法本句。文殊师利言。世尊。我於中不见有一法可说可听 。世尊。我实不见一字有其说处。何有多句而可持乎。佛言。善哉善哉。文殊师利。汝善 说此语。文殊师利。我见东方无量阿僧只世界中。诸如来阿罗呵三藐三佛陀。亦说此法本 。 尔时长老舍利弗。从自住处出。往诣文殊师利童子住处。到已不见文殊师利。即诣佛 所。到已在佛别门外边而住。 尔时世尊告文殊师利童子言。文殊师利。是舍利弗比丘。今在门外。为欲听法。汝令 使入。文殊师利言。世尊。若彼舍利弗际。若法界际。世尊。此二际。岂有在内在外若中 间二耶。佛言不也。文殊师利言。世尊。言实际者。亦非实际。如是际非际。无内无外。 不来不去。世尊。长老舍利弗际。即是实际。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。无 出无入。不来不去。其长老舍利弗。从何处来。当入何所。佛言。文殊师利。若我在内。 共诸声闻语论。汝在於外而不听入。汝意岂不生苦恼想耶。文殊师利言。不也世尊。何以 故。世尊凡所说法不离法界。如来说法即是法界。法界即是如来。说法界。如法界言说界 。无二别无所有。名者说者。此等皆不离法界。世尊。以是义故。我不苦恼。世尊。若我 恒河沙劫等。不来至世尊说法所。我时不生爱乐。亦无忧恼。何以故。若有二者即生忧恼 。法界无二故无恼耶。 尔时世尊告长老舍利弗言。舍利弗。汝来入听。文殊师利辩才耶。舍利弗言。唯然世 尊。我甚乐闻。今在室外。欲听世尊及文殊师利童子所说。尔时文殊师利白佛言。世尊。 令长老舍利弗得入听法。尔时世尊告长老舍利弗言。舍利弗汝来前入。舍利弗言善哉世尊 。即前入室顶礼佛足。退坐一面。尔时文殊师利言。长老舍利弗。汝见何义故而来此耶。 舍利弗言。文殊师利。我欲听法故来此耳。此处应有最胜法义。以有文殊师利与世尊共处 。各有论说必有妙美。当有甚深最胜法义。时文殊师利言。如是如是。舍利弗。我说甚深 最胜法。舍利弗言。文殊师利。此说法以何义为甚深 最胜。文殊师利言。舍利弗。此法难知。以无器故。凡所说无所发起。此所说法不为发起 故。凡夫亦不为发起。阿罗汉法亦不为发起。如来法起发此说法。以无所依无能依故。发 此说法。是故说法平等。平等无有住处。毕竟寂静。说诸法故。此无所住故称最胜。舍利 弗言。文殊师利。以何义故作如是说。阿罗汉漏尽非受此法器。文殊师利言。长老舍利弗 。阿罗汉者惟尽欲瞋痴等粗惑故。彼何能作器。舍利弗。以是义故我作如是言。阿罗汉漏 尽非此法器。舍利弗言。文殊师利以斯义故。我今求汝。从一游处至一游处。从室至室。 从窟至窟。我故求汝。为法乐处。辩才欲听法故。 文殊师利。我听世尊及汝说法。无有厌足。时文殊师利言。大德舍利弗。汝不知足听法耶 。舍利弗言。文殊师利。我不厌听法。文殊师利言。大德舍利弗。岂可法界取说法耶。舍 利弗言。不也。文殊师利言。大德舍利弗。既无厌听法。然法界共大德界。无二无别。其 法界不取说法。若取则可知足。既不取是故不知足。舍利弗言。文殊师利。除诸如来。何 有听法如是也。文殊师利言。大德舍利弗。汝言涅盘法。是舍利弗耶。舍利弗言。文殊师 利。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。诸法本性成就故。我无涅盘。文殊师利 又问。舍利弗。汝信无死法耶。舍利弗言。文殊师利 。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。夫法界者。不死不生。我信如是。文殊师 利又问。大德舍利弗。汝信无智具足漏尽阿罗汉耶。舍利弗言。我有信。文殊师利言。汝 云何信。舍利弗言。无智智平等故。具足漏尽阿罗汉。何以故。非但智离无智。无智亦离 。无智尽法更无智。无分别故。离智是漏尽阿罗汉。文殊师利问大德舍利弗言。汝信漏尽 阿罗汉解脱法耶。舍利弗言。文殊师利我实有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。彼 诸法离诸法。然不取诸法。我如是信。文殊师利问大德舍利弗言。汝信前世诸如来阿罗呵 三藐三佛陀。灭度而不得涅盘耶。舍利弗言。 我信。文殊又问。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。彼不思议界无生无没者。我如是信。 文殊师利问大德舍利弗言。汝信诸佛是一佛耶。舍利弗言。我信。文殊师利言。汝云何信 。舍利弗言。文殊师利。法界不可分别。我如是信。文殊师利问大德舍利弗。汝信诸佛刹 即是一佛刹耶。舍利弗言。我有信。文殊师利又问。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。是 诸佛刹依如。无尽刹亦无尽。我如是信。文殊师利问舍利弗。汝信诸法无可证无可灭。无 可思念不可修作耶。舍利弗言。文殊师利。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。 文殊师利。自体不自知自体。本性不舍本性。 自体亦不证。亦无思念。不相违背。不生不灭。不取不舍。善住彼际。我如是信。文殊师 利问言。舍利弗。汝信有为界。於法界中无有法生。亦无有灭。亦无积聚耶。舍利弗言。 我有信。文殊又问。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。彼诸法性不可得。知若生若灭若积 聚住者。我如是信。文殊师利言。大德舍利弗。汝信有般若法界。於中亦有阿罗汉名字耶 。舍利弗言。我有信。文殊师利言。汝云何信。舍利弗言。文殊师利。厌行般若法界。是 阿罗汉界。然法界体离非欲瞋痴体。其阿罗汉岂能离法界也。我如是信。文殊师利言。大 德舍利弗。汝信诸法皆是佛境界忍耶。舍利弗言。我实有信。文殊师利问言。汝云何信。 舍利弗言。文殊师利。世尊本性觉自性离故。我如是信。 尔时文殊师利言。善哉善哉。大德舍利弗。如汝所有境界。为我解释。我如是问。汝 如是答。是故我知有尔许行也。尔时世尊告长老舍利弗言。舍利弗。若有善男子善女人。 受持此法本句。若为他解释。若读若诵。然彼人等速得辩才。舍利弗言。如是婆伽婆。如 是修伽陀。大德世尊所说。世尊。然彼众生。於前世时。已曾供养诸佛世尊已。为彼善男 子善女人。安立於此法印。彼等众生当得大觉。 尔时长老舍利弗白佛言。世尊。此法本有何名字。我等云何奉持。佛告长老舍利弗言 。舍利弗。我此法本名文殊师利童子所问。佛为解说。如是受持。亦名入法界。如是受持 。亦名实际。如是受持。舍利弗。彼善男子善女人等。恭敬当如胜宝。若受持此法本。若 读若诵。若思惟。如行当得无生法忍。若为生他善根。若少读诵已。而能为他多说法义。 当得不断辩才。佛说此经时。文殊师利童子。及余菩萨摩诃萨。上坐舍利弗。及余诸比丘 。并诸天众。揵闼婆人阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。 入法界体性经 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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