※ 引述《vajra0001 (閒邪存誠)》之銘言： : 對我而言 : a : 相信學佛能提升自己一點生命境界 然後用在生活上 : b : 或是讓自己充滿慈悲心 一有機會就幫助人 供養布施 : 這兩種東西讓我學得很開心 : 但是這種想法 充其量只是共外道見而已 : 我根本沒有發起出離心 更別說菩提心(菩提心不止悲心 『藥師經講記』印順法師佛學著作集 http://www.yinshun.org.tw/books/09/yinshun09-01.html 藥師琉璃光如來本願功德經講記 ──民國四十三年秋講於臺北善導寺── 懸論 一 敘緣起 　　藥師經，民國二十三年，太虛大師在寧波阿育王寺，曾講過一次，法緣極盛 ，當時還記下一部很好的講記。 　　我們的國家，多災多難，特別是今年，大陸鬧著空前未有的大水災。我們來 宏揚藥師法門，是顯得最有意義的。因為種種災難，是由眾生業力所招感，佛教 本著解救眾生苦難的慈悲立場，設有消災法門，使眾生消除業障，脫離災難。本 寺九月將啟建藥師法會，為上至元首下及軍民人等祈禱，大家能消災延壽，免難 得福。所以在法會之前，先講本經，了解得其中意義，將來大家參預法會，一方 面仗三寶威力加被，一方面自己依法進修，才能真正達成消災免難的目的──此 是講說本經的近因緣。 　　太虛大師講說本經時，說有三大因緣：一、近代人類重視現生安樂。現代人類 所重視的是現實的人生，要求現實生活得理想、安樂。佛法所說的樂，有三種： 1.現法樂，2.後世樂，3.究竟解脫樂。世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出 苦，傾向安樂；而一般所希求的安樂，總不外乎現生樂、後世樂、或是究竟解脫 樂。這因為，眾生的根性各異，生活於不同的時空裏，其所企求的安樂境界，也 就有所不同。有的眾生傾向後有樂，有的眾生要求究竟解脫樂，而現代人類，則 特別重視現法樂。釋尊開創佛教，其基本精神，是導致眾生同證究竟解脫樂，所 以說佛法是出世的。然眾生的要求不同，若但說究竟解脫樂，便不能普應那樂求 不同的廣大眾生，因此釋迦佛又開示東方淨土的藥師法門，與西方淨土的彌陀法 門。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實這是通俗的說法。若根 據佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的淨土法門，是適應一類眾生希求的現 生樂；西方阿彌陀佛的淨土法門，則是適應另一類眾生所希求的後世樂。但這二 者，都同以此為方便，引導趣入大乘，得究竟解脫為終極。 　　本來，無論西方極樂世界，或是東方淨琉璃世界，我們誰也不曉得，都是釋 迦牟尼佛告訴我們才知道的，所以這都是釋尊大悲救世的善巧方便。為了引導要 求現法樂的眾生，即示以東方藥師的淨土法門；為了引導要求後世樂的眾生，即 示以阿彌陀佛的淨土法門，兩者同為圓滿究竟法門所流出的妙用。大師所以要特 別倡導這藥師法門，因一般佛教徒多偏重於西方的念佛法門，著重於死後的往生 安樂土，每引起社會人士的誤解。其實佛法是本於釋尊的解脫樂，雙開東西二淨 土，同宏現生後世樂。重現生樂的法門，事實上更適應於現代人類的根性，所以 大師特為倡導，以適應現代人類，發揮佛法的大用。 -- 「 學法不能在文字語言上起執著， 否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」 《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚 --

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