※ 引述《vajra0001 (闲邪存诚)》之铭言： : 对我而言 : a : 相信学佛能提升自己一点生命境界 然後用在生活上 : b : 或是让自己充满慈悲心 一有机会就帮助人 供养布施 : 这两种东西让我学得很开心 : 但是这种想法 充其量只是共外道见而已 : 我根本没有发起出离心 更别说菩提心(菩提心不止悲心 『药师经讲记』印顺法师佛学着作集 http://www.yinshun.org.tw/books/09/yinshun09-01.html 药师琉璃光如来本愿功德经讲记 ──民国四十三年秋讲於台北善导寺── 悬论 一 叙缘起 　　药师经，民国二十三年，太虚大师在宁波阿育王寺，曾讲过一次，法缘极盛 ，当时还记下一部很好的讲记。 　　我们的国家，多灾多难，特别是今年，大陆闹着空前未有的大水灾。我们来 宏扬药师法门，是显得最有意义的。因为种种灾难，是由众生业力所招感，佛教 本着解救众生苦难的慈悲立场，设有消灾法门，使众生消除业障，脱离灾难。本 寺九月将启建药师法会，为上至元首下及军民人等祈祷，大家能消灾延寿，免难 得福。所以在法会之前，先讲本经，了解得其中意义，将来大家参预法会，一方 面仗三宝威力加被，一方面自己依法进修，才能真正达成消灾免难的目的──此 是讲说本经的近因缘。 　　太虚大师讲说本经时，说有三大因缘：一、近代人类重视现生安乐。现代人类 所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。佛法所说的乐，有三种： 1.现法乐，2.後世乐，3.究竟解脱乐。世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出 苦，倾向安乐；而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、後世乐、或是究竟解脱 乐。这因为，众生的根性各异，生活於不同的时空里，其所企求的安乐境界，也 就有所不同。有的众生倾向後有乐，有的众生要求究竟解脱乐，而现代人类，则 特别重视现法乐。释尊开创佛教，其基本精神，是导致众生同证究竟解脱乐，所 以说佛法是出世的。然众生的要求不同，若但说究竟解脱乐，便不能普应那乐求 不同的广大众生，因此释迦佛又开示东方净土的药师法门，与西方净土的弥陀法 门。一般以为药师佛是延生的，阿弥陀佛是度亡的，其实这是通俗的说法。若根 据佛法的正义来说，东方药师琉璃光如来的净土法门，是适应一类众生希求的现 生乐；西方阿弥陀佛的净土法门，则是适应另一类众生所希求的後世乐。但这二 者，都同以此为方便，引导趣入大乘，得究竟解脱为终极。 　　本来，无论西方极乐世界，或是东方净琉璃世界，我们谁也不晓得，都是释 迦牟尼佛告诉我们才知道的，所以这都是释尊大悲救世的善巧方便。为了引导要 求现法乐的众生，即示以东方药师的净土法门；为了引导要求後世乐的众生，即 示以阿弥陀佛的净土法门，两者同为圆满究竟法门所流出的妙用。大师所以要特 别倡导这药师法门，因一般佛教徒多偏重於西方的念佛法门，着重於死後的往生 安乐土，每引起社会人士的误解。其实佛法是本於释尊的解脱乐，双开东西二净 土，同宏现生後世乐。重现生乐的法门，事实上更适应於现代人类的根性，所以 大师特为倡导，以适应现代人类，发挥佛法的大用。 -- 「 学法不能在文字语言上起执着， 否则就会产生退心，你的心就不会至诚。」 《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚 --

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