正道大慈悲，出世善根生。 【此二句，名莊嚴性功德成就。】 這兩句名為「莊嚴性功德成就」。所成就的是國土體性方面的功德。 【佛本何故起此莊嚴。見有國土，以愛欲故，則有欲界。以攀厭禪定故，則有色無色 界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢大夢，莫知悕出。是故興大悲心，願我成佛，以無上 正見道，起清淨土，出於三界。】 這是說佛興起國土性功德莊嚴的因緣。佛在因地為什麼發起這一莊嚴呢？是見到有的 國土，眾生以愛欲的緣故，就有欲界；以攀上厭下的心修習禪定的緣故，就有色界和無色 界。由於見到三界都是有漏邪道所生，眾生就像在做長夜大夢，不知道尋求出離，因此發 起廣大的悲心，發願說：願我成佛，以無上正見之道，起清淨剎土，超出三界。 注意「見有國土」以下到「莫知悕出」是講以智慧見到集諦和苦諦。「是故興大悲心 」是由智慧見苦集為因緣，發起大悲，也就是「由智起悲」。「願我」一句是由悲心而發 願。 什麼叫五欲？就是五種欲求的塵境，也就是外在的色聲香味觸五種欲塵。按「以愛欲 故，則有欲界」這一句細緻觀察，就知道欲界的真相以及它的由來。現代人追求物質享受 ，實際就是追求外在五種欲塵，比如，屋子裡要有好的燈光、傢俱、地板，貼上好看的壁 紙，再擺上幾盆花，這就是貪求色塵；房間裡常常噴一些香水，這是追求香塵；放放音樂 ，欣賞一下，就是貪求聲塵；喜歡坐沙發、睡在柔軟、舒適的床鋪上，就是貪求觸塵；還 要吃一點水果、糕點，品嚐美味，就是貪求味塵。 這樣貪著求取外在的五種欲塵，以這種愛欲的緣故，就出現了欲界。當然欲界貪染最 重的是異性，這是一大根本，所貪的也是這五樣欲塵。異性身體的形象、膚色、容貌，是 色塵；發出的聲音，是聲塵；身上噴的香水，是香塵；身體的接觸，是觸塵。所謂的貪著 異性，就是貪這幾樣東西。沒有這五塵，貪什麼呢？欲界中其他任何東西，也無非是這幾 樣。如果追求現世的物質享受，造各種惡業，就墮在欲界中的惡趣；不貪求現世，求來世 享受外在的五欲樂，做布施等善行，就生在欲界人天。所以說由貪愛外在五種欲塵引生的 樂受，心向外求取欲塵，造種種業，就出現了欲界。 再講上界的色界和無色界。「攀厭禪定」是說色界、無色界的由來。「攀厭」就是觀 察到五欲享受的利益微小、過患極大，享受一下很快就消失，而且重新落入苦受中，這樣 就厭捨外在五欲所生的樂受而攀求內在禪定引生的喜樂，為此精進修持世間的禪定，以不 動業轉生於上界。其中，又有厭捨初禪、攀求二禪，修定生在二禪天；或者厭捨三禪樂受 ，攀求四禪捨受，生在四禪天等等。 「此三界皆是有漏邪道所生」這一句是說由因而明見果的體性。由於因是有漏的邪道 ，所生的三界就是苦的體性。「有漏邪道」這四字點明了三界的起因不正，也一語道破了 三界的體性鄙劣。為什麼說是有漏邪道呢？總的說一句，就是隨我見和貪愛而轉。具體分 成三類來說：第一類、為「我」求取現世外在五欲的樂受而造作非福業，由此感召三惡趣 果；第二類、為「我」求取來世外在五欲的樂受而造作福業，由此感召欲界人天的果；第 三類、為「我」求取內在禪定的樂受或捨受而造作不動業，由此感召色界和無色界的果。 像這些道都是受我執和貪愛的驅使，起煩惱造有漏業，因此都是有漏的邪道。說它邪，關 鍵就是兩點：一、不明無我，妄執有我；二、不明三界是苦的自性，對欲、色、無色具有 貪愛。以這我執和對三界的貪愛不能捨離，因此就「長寢大夢，莫知悕出」。也就是由厚 重的無明而長劫做輪迴的大夢，不知道尋求出離。「長」，是指在不見邊際的劫數裡。「 大夢」，是指三界唯一由虛妄分別變現，虛妄不實。眾生在迷而不知迷，在苦而不知苦， 因此都不尋求出離。以上是法藏菩薩以大智慧明見三界因果的體性，徹見到三界唯一是苦 的自性，是雜染的自性。 「是故興大悲心」：「是故」就是由於見到眾生常行有漏邪道，曠劫淪落於三界。「 興大悲」就是油然生起誓欲把無量眾生救出三界的大悲心。如何實現這一目的呢？就是誓 願成就佛果，以無上正見之道現起淨土，使眾生一生到這樣的淨土中，就頓時超出三界。 「無上正見」就是真正見到真如平等法性。「道」就是由此發起的無緣大悲。「果」 是現起他受用淨土（「他受用淨土」就是一切眾生能托生其中、得到殊勝受用的清淨國土 。區別於「自受用」。）。眾生只要生到這樣的淨土中，就必定遠離雜染，超出三界，這 就是法藏立願的所求。 由此也就看出彌陀因地建立淨土的大慈悲心，看出彌陀本願他力救苦的特性。芸芸眾 生單憑自力解脫生死有很大的難度，比如很少有人了達苦諦和空性，由於不了達苦諦，就 生不起出離心；不了達空性，就生不起無我觀慧，因此就只有長劫轉生死輪。法藏菩薩見 到眾生有長劫生死的大苦，因此興起廣大悲願，立誓以福慧莊嚴淨土，使無量眾生都能仗 佛力往生淨土，頓超三界。以上就是佛因地莊嚴國土性功德的因緣。 以下解釋「莊嚴性功德」中的「性」字。依次從體、因、用三方面解釋。 第一、從體的方面解釋性。 【性是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本。事同華嚴經寶王如來性起義。】 「性」就是本性、法性或本源。對它可以說如來藏、法界、真如、圓覺、心地等種種 異名。從體上解釋，「性功德成就」是說極樂淨土隨順法性，不背離法性本源，和《華嚴 經》的寶王如來性起義相同。 比較穢土和淨土，在未轉依時，背離法性，以虛妄分別為所依，就現起器世界的山河 大地等種種不淨的相，所以穢土以虛妄分別為體性，所謂「三界無別法，唯是一心作」就 是這個意思。而轉依時，依真如法性，現起淨土妙相。也就是以圓證二無我的無分別智的 妙力，獲得究竟轉依時，所有一切都現為圓覺或涅槃的自性，所以成就周遍虛空般的莊嚴 淨土。本論說的「依法性入清淨相」也是這個意思。 所以，極樂淨土的無量莊嚴，唯是一法句——清淨智慧無為法身。《密嚴經》：「密 嚴剎土是如來藏心所現」是說它。《金剛頂經》：「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成」 也是說它。善導大師《法事讚》：「極樂無為涅槃界」也是說它。《辨法法性論》：「涅 槃法由法性安立」也是說它。都是同一鼻孔出氣的微妙章句。 第二、從因的方面解釋性。 【又言積習成性，指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。】 「性」又是說「積習成性」（習是修習）。指安樂淨土是由法藏菩薩修集無量波羅蜜 多的積習所成。 「波羅蜜」就是到彼岸，有從道上說，從果上說，道上說，是指能到涅槃彼岸的正因 ，果上說，是指已到涅槃彼岸的果德，這裡是從「能到彼岸」上說，「諸」是指布施等六 度所攝的萬行。「集」是修集。「積習」就是在心中積集善業習氣。 總之，這是指法藏菩薩在無數劫中恆時修集布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若等 無量無邊的波羅蜜多，以圓滿積集善根習氣，隨所發誓願而成就莊嚴國土。 【亦言性者，是聖種性。序法藏菩薩於世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性 。於是性中，發四十八大願，修起此土，即曰安樂淨土。】 也可以把「性」說成是「聖種性」。初地以上的地位是「聖種性」。由於現見真如法 性，已經生起決定趣入佛地的道，不再輪轉生死，因此是入於聖者種性。結合極樂淨土的 起因來說，這要回溯到法藏菩薩在世自在王如來處，悟得無生法忍，當時的地位稱為「聖 種性」。在聖種性中，發四十八大願，由修習而現起的淨土，就稱為「安樂淨土」。 無生法忍：《大智度論》說：「於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無 生忍。」「悟無生法忍是在什麼地位」有很多種說法，這裡應當是指初地以上。 註解裡「於是性中，發四十八大願，修起此土」這一句十分重要。是安住在照見實相 的聖種性中發四十八願，也是安住這樣的聖種性中修起莊嚴淨土。一切都以悟無生法忍為 根本。上面說的「以無上正見道，起清淨土」，《無量壽經》說的「住真實慧，莊嚴佛剎 」，以及彌陀開示成就淨土的關鍵：「通達諸法門，一切空無我，專求淨佛土，必成如是 剎」都是同一意味。通達一切空無我，就是住真實慧，也就是無上正見道，也就是悟無生 法忍。是在這樣的聖種性中發大願，而且發願之後莊嚴淨土。這就點出了修起淨土的根本 因就是無分別智，大願是助緣。所謂以願力和智慧莊嚴淨土，就是這個意思。 總之，彌陀因地證得無分別智，安住在無生無滅的實相中，在後得位發起四十八願， 先以妙慧抉擇觀察作為先導，如是如是加行誓願莊嚴佛土，由先前學道加行誓願的勢力， 果位中沒有往昔的戲論分別，而從佛心中如是變現。這樣修起的淨土就是具足無量莊嚴的 極樂剎土。 【是彼因所得。果中說因，故名為性。】 由於極樂淨土是由這樣的因所成就，對這個果從它的根本因——聖種性來讚歎它的莊 嚴，就稱為「性功德成就」。 也就是極樂淨土是安住聖種性中發願修起，是依現證實相的無分別智修習成就，因相 極為殊勝圓滿，因此說「性功德成就」。 第三、從作用的方面解釋性。 【又言性是必然義，不改義。如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又 如人身性不淨故，種種妙好色香美味，入身皆為不淨。安樂淨土，諸往生者，無不淨色， 無不淨心。畢竟皆得清淨平等無為法身。以安樂國土清淨性成就故。】 「性」又是必然的意思，不改的意思。（這個必然是指加持上的必然，轉染成淨的必 然，像鐵放入磁場就被磁化那樣的必然。）註解講道：就像大海的水性同一鹹味，凡是水 流入大海，就必定成為一味，大海不會隨淡水流入而改變鹹味。又像人的身體是不淨的體 性，種種妙好的色香美味入到體內都變成不淨（身體是由血、肉、屎、尿等三十六種不淨 物積聚而成，任何色香美味進入體內，就變得污穢腥臭）。像這樣，由於安樂國土成就了 清淨性，只要往生在裡面，身心就無不清淨，畢竟證得清淨平等無為法身。 「海性一味」，比喻安樂淨土一味清淨。「入海眾流」，比喻往入淨土的凡聖萬流。 「入海必為一味」，比喻入於淨土，色、心就必然清淨，最終必然證得清淨平等無為法身 。任何眾生進入極樂淨土，身、心都轉染成淨。也就是，以往在娑婆等穢土，色、聲等境 不清淨，眼等六根不清淨，六識不清淨，而一經往生，不清淨的根、境、識頓時轉為清淨 。初步是六根緣境，無不是緣清淨相、起清淨心。究竟是「都證得清淨平等無為法身」， 所以彌陀淨土具有「一切皆成佛」的無上神力，讚歎彌陀願海為一乘悲願也是這個原因。 再逆序解釋「皆得清淨平等無為法身」。由於是過恆河沙數佛功德法的所依，因此稱 為「法身」。本來具足，不由造作而成，是「無為」。不偏在有、無等的任何戲論邊，是 「平等」。自性無染，以及遠離虛妄分別垢染，是「清淨」。消盡二取客塵，顯出本具法 身，是「得」。一切成佛，是「皆」。再解釋「必然」：「無不淨色、無不淨心」是現前 必然義，「畢竟皆得清淨平等無為法身」是究竟必然義。「安樂國土清淨性成就故」，是 化染為淨這一必然的原因。 總之，極樂淨土能使往生者身心清淨，這種加持是必然的。以安樂國土的清淨性，必 定使往生者身心轉為清淨，畢竟同證清淨平等無為法身，同成佛道。 以上講了極樂淨土的性功德成就，就體來說，是如來藏心所現；就因來說是修習無量 波羅蜜多所成，又是依於無分別智發願修起。就作用說，能化染為淨，畢竟清淨，證得法 身。這不同於穢土以虛妄分別為體，由雜業所感、依虛妄分別變現，以及輾轉現起惑、業 、苦三種雜染，因此具足性功德成就。 以下正釋論文。先解「正道大慈悲」，再解「出世善根生」。 【正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。平等道所以名為正道者。平等是諸法體 相。以諸法平等，故發心等。發心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因， 故言正道大慈悲。】 「正道大慈悲，出世善根生」指的是平等大道。「正道」就是平等道。平等道稱為正 道的原因是：平等是諸法遠離有無、高下、染淨等差別相的實相。《入佛境界經》說：「 菩提者，名為平等，平等者，名為真如。乃至平等者，是入不二法門。」所以平等指的就 是法性。平是不偏，等是不異（就是沒有前後的不同，以及此者彼者的差別相。）。法性 不偏在有、無、染、淨等的戲論邊上，而且常恆如是，所以是平等。 以諸法本來平等的緣故，照見實相之後，對一切事物沒有偏執，就是發平等心。由發 起平等心，就沒有愛憎取捨，語默動靜、順境逆境，無不平等，這就是行正直平等的道。 由於行道平等，慈悲心就平等，不分親疏、高下，平等地對一切眾生施與安樂、拔除苦難 。這樣的大慈悲就是佛道的正因，因此說「正道大慈悲」。 【慈悲有三緣。一者眾生緣，是小悲。二者法緣，是中悲。三者無緣，是大悲。大悲 即出世善也。安樂淨土，從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根。故曰出世善根生。】 慈悲有三種緣：一、眾生緣，比如緣父母、妻子等的人我相，生起拔除其苦的悲心， 是小悲；二、法緣，就是不見人我，只見因緣生的五蘊在惑業苦中循環，這樣生起拔除其 苦的心，就是中悲；三、無緣，就是有情和法都無緣，但眾生無而顯現種種苦相，無緣而 拔除其苦的心，就是大悲。這樣的大悲是出世的善。安樂淨土是從這樣的無緣悲出生，因 此說大悲是淨土的根，所以說「出世善根生」。 再講一下三種悲的差別。比如見到窮苦的人飢寒交迫，發心解除他的飢寒之苦，這樣 緣實有的眾生起悲心，就是眾生緣悲。見到實際沒有「人我」，只是念念不斷地由惑業生 苦的蘊，見到這個在惑、業、苦中輾轉循環的苦蘊而生悲心，就是法緣悲。再進一步，雖 然萬法本性空寂，但眾生像夢幻一樣在自相的迷亂中受苦，證得萬法體性空寂之後，無緣 的同時而能利益眾生，這就是無緣的悲心。 所謂的出世，就是指無緣，凡是有所緣，都是世間。安樂淨土是由出世的無緣悲所生 ，也就是建立極樂淨土是源於悲心立願普渡眾生超出苦海，速疾成佛。由此發起大願並隨 願力而現起，沒有悲心，根本不可能以一切功德莊嚴淨土，也不會最終現前極為勝妙的普 渡眾生速成佛道的淨土，因此說「正道大慈悲，出世善根生」。 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=355 -- 諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果 --

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