正道大慈悲，出世善根生。 【此二句，名庄严性功德成就。】 这两句名为「庄严性功德成就」。所成就的是国土体性方面的功德。 【佛本何故起此庄严。见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色 界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上 正见道，起清净土，出於三界。】 这是说佛兴起国土性功德庄严的因缘。佛在因地为什麽发起这一庄严呢？是见到有的 国土，众生以爱欲的缘故，就有欲界；以攀上厌下的心修习禅定的缘故，就有色界和无色 界。由於见到三界都是有漏邪道所生，众生就像在做长夜大梦，不知道寻求出离，因此发 起广大的悲心，发愿说：愿我成佛，以无上正见之道，起清净刹土，超出三界。 注意「见有国土」以下到「莫知悕出」是讲以智慧见到集谛和苦谛。「是故兴大悲心 」是由智慧见苦集为因缘，发起大悲，也就是「由智起悲」。「愿我」一句是由悲心而发 愿。 什麽叫五欲？就是五种欲求的尘境，也就是外在的色声香味触五种欲尘。按「以爱欲 故，则有欲界」这一句细致观察，就知道欲界的真相以及它的由来。现代人追求物质享受 ，实际就是追求外在五种欲尘，比如，屋子里要有好的灯光、家俱、地板，贴上好看的壁 纸，再摆上几盆花，这就是贪求色尘；房间里常常喷一些香水，这是追求香尘；放放音乐 ，欣赏一下，就是贪求声尘；喜欢坐沙发、睡在柔软、舒适的床铺上，就是贪求触尘；还 要吃一点水果、糕点，品嚐美味，就是贪求味尘。 这样贪着求取外在的五种欲尘，以这种爱欲的缘故，就出现了欲界。当然欲界贪染最 重的是异性，这是一大根本，所贪的也是这五样欲尘。异性身体的形象、肤色、容貌，是 色尘；发出的声音，是声尘；身上喷的香水，是香尘；身体的接触，是触尘。所谓的贪着 异性，就是贪这几样东西。没有这五尘，贪什麽呢？欲界中其他任何东西，也无非是这几 样。如果追求现世的物质享受，造各种恶业，就堕在欲界中的恶趣；不贪求现世，求来世 享受外在的五欲乐，做布施等善行，就生在欲界人天。所以说由贪爱外在五种欲尘引生的 乐受，心向外求取欲尘，造种种业，就出现了欲界。 再讲上界的色界和无色界。「攀厌禅定」是说色界、无色界的由来。「攀厌」就是观 察到五欲享受的利益微小、过患极大，享受一下很快就消失，而且重新落入苦受中，这样 就厌舍外在五欲所生的乐受而攀求内在禅定引生的喜乐，为此精进修持世间的禅定，以不 动业转生於上界。其中，又有厌舍初禅、攀求二禅，修定生在二禅天；或者厌舍三禅乐受 ，攀求四禅舍受，生在四禅天等等。 「此三界皆是有漏邪道所生」这一句是说由因而明见果的体性。由於因是有漏的邪道 ，所生的三界就是苦的体性。「有漏邪道」这四字点明了三界的起因不正，也一语道破了 三界的体性鄙劣。为什麽说是有漏邪道呢？总的说一句，就是随我见和贪爱而转。具体分 成三类来说：第一类、为「我」求取现世外在五欲的乐受而造作非福业，由此感召三恶趣 果；第二类、为「我」求取来世外在五欲的乐受而造作福业，由此感召欲界人天的果；第 三类、为「我」求取内在禅定的乐受或舍受而造作不动业，由此感召色界和无色界的果。 像这些道都是受我执和贪爱的驱使，起烦恼造有漏业，因此都是有漏的邪道。说它邪，关 键就是两点：一、不明无我，妄执有我；二、不明三界是苦的自性，对欲、色、无色具有 贪爱。以这我执和对三界的贪爱不能舍离，因此就「长寝大梦，莫知悕出」。也就是由厚 重的无明而长劫做轮回的大梦，不知道寻求出离。「长」，是指在不见边际的劫数里。「 大梦」，是指三界唯一由虚妄分别变现，虚妄不实。众生在迷而不知迷，在苦而不知苦， 因此都不寻求出离。以上是法藏菩萨以大智慧明见三界因果的体性，彻见到三界唯一是苦 的自性，是杂染的自性。 「是故兴大悲心」：「是故」就是由於见到众生常行有漏邪道，旷劫沦落於三界。「 兴大悲」就是油然生起誓欲把无量众生救出三界的大悲心。如何实现这一目的呢？就是誓 愿成就佛果，以无上正见之道现起净土，使众生一生到这样的净土中，就顿时超出三界。 「无上正见」就是真正见到真如平等法性。「道」就是由此发起的无缘大悲。「果」 是现起他受用净土（「他受用净土」就是一切众生能托生其中、得到殊胜受用的清净国土 。区别於「自受用」。）。众生只要生到这样的净土中，就必定远离杂染，超出三界，这 就是法藏立愿的所求。 由此也就看出弥陀因地建立净土的大慈悲心，看出弥陀本愿他力救苦的特性。芸芸众 生单凭自力解脱生死有很大的难度，比如很少有人了达苦谛和空性，由於不了达苦谛，就 生不起出离心；不了达空性，就生不起无我观慧，因此就只有长劫转生死轮。法藏菩萨见 到众生有长劫生死的大苦，因此兴起广大悲愿，立誓以福慧庄严净土，使无量众生都能仗 佛力往生净土，顿超三界。以上就是佛因地庄严国土性功德的因缘。 以下解释「庄严性功德」中的「性」字。依次从体、因、用三方面解释。 第一、从体的方面解释性。 【性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。】 「性」就是本性、法性或本源。对它可以说如来藏、法界、真如、圆觉、心地等种种 异名。从体上解释，「性功德成就」是说极乐净土随顺法性，不背离法性本源，和《华严 经》的宝王如来性起义相同。 比较秽土和净土，在未转依时，背离法性，以虚妄分别为所依，就现起器世界的山河 大地等种种不净的相，所以秽土以虚妄分别为体性，所谓「三界无别法，唯是一心作」就 是这个意思。而转依时，依真如法性，现起净土妙相。也就是以圆证二无我的无分别智的 妙力，获得究竟转依时，所有一切都现为圆觉或涅盘的自性，所以成就周遍虚空般的庄严 净土。本论说的「依法性入清净相」也是这个意思。 所以，极乐净土的无量庄严，唯是一法句——清净智慧无为法身。《密严经》：「密 严刹土是如来藏心所现」是说它。《金刚顶经》：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成」 也是说它。善导大师《法事赞》：「极乐无为涅盘界」也是说它。《辨法法性论》：「涅 盘法由法性安立」也是说它。都是同一鼻孔出气的微妙章句。 第二、从因的方面解释性。 【又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。】 「性」又是说「积习成性」（习是修习）。指安乐净土是由法藏菩萨修集无量波罗蜜 多的积习所成。 「波罗蜜」就是到彼岸，有从道上说，从果上说，道上说，是指能到涅盘彼岸的正因 ，果上说，是指已到涅盘彼岸的果德，这里是从「能到彼岸」上说，「诸」是指布施等六 度所摄的万行。「集」是修集。「积习」就是在心中积集善业习气。 总之，这是指法藏菩萨在无数劫中恒时修集布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若等 无量无边的波罗蜜多，以圆满积集善根习气，随所发誓愿而成就庄严国土。 【亦言性者，是圣种性。序法藏菩萨於世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性 。於是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。】 也可以把「性」说成是「圣种性」。初地以上的地位是「圣种性」。由於现见真如法 性，已经生起决定趣入佛地的道，不再轮转生死，因此是入於圣者种性。结合极乐净土的 起因来说，这要回溯到法藏菩萨在世自在王如来处，悟得无生法忍，当时的地位称为「圣 种性」。在圣种性中，发四十八大愿，由修习而现起的净土，就称为「安乐净土」。 无生法忍：《大智度论》说：「於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无 生忍。」「悟无生法忍是在什麽地位」有很多种说法，这里应当是指初地以上。 注解里「於是性中，发四十八大愿，修起此土」这一句十分重要。是安住在照见实相 的圣种性中发四十八愿，也是安住这样的圣种性中修起庄严净土。一切都以悟无生法忍为 根本。上面说的「以无上正见道，起清净土」，《无量寿经》说的「住真实慧，庄严佛刹 」，以及弥陀开示成就净土的关键：「通达诸法门，一切空无我，专求净佛土，必成如是 刹」都是同一意味。通达一切空无我，就是住真实慧，也就是无上正见道，也就是悟无生 法忍。是在这样的圣种性中发大愿，而且发愿之後庄严净土。这就点出了修起净土的根本 因就是无分别智，大愿是助缘。所谓以愿力和智慧庄严净土，就是这个意思。 总之，弥陀因地证得无分别智，安住在无生无灭的实相中，在後得位发起四十八愿， 先以妙慧抉择观察作为先导，如是如是加行誓愿庄严佛土，由先前学道加行誓愿的势力， 果位中没有往昔的戏论分别，而从佛心中如是变现。这样修起的净土就是具足无量庄严的 极乐刹土。 【是彼因所得。果中说因，故名为性。】 由於极乐净土是由这样的因所成就，对这个果从它的根本因——圣种性来赞叹它的庄 严，就称为「性功德成就」。 也就是极乐净土是安住圣种性中发愿修起，是依现证实相的无分别智修习成就，因相 极为殊胜圆满，因此说「性功德成就」。 第三、从作用的方面解释性。 【又言性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又 如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土，诸往生者，无不净色， 无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。】 「性」又是必然的意思，不改的意思。（这个必然是指加持上的必然，转染成净的必 然，像铁放入磁场就被磁化那样的必然。）注解讲道：就像大海的水性同一咸味，凡是水 流入大海，就必定成为一味，大海不会随淡水流入而改变咸味。又像人的身体是不净的体 性，种种妙好的色香美味入到体内都变成不净（身体是由血、肉、屎、尿等三十六种不净 物积聚而成，任何色香美味进入体内，就变得污秽腥臭）。像这样，由於安乐国土成就了 清净性，只要往生在里面，身心就无不清净，毕竟证得清净平等无为法身。 「海性一味」，比喻安乐净土一味清净。「入海众流」，比喻往入净土的凡圣万流。 「入海必为一味」，比喻入於净土，色、心就必然清净，最终必然证得清净平等无为法身 。任何众生进入极乐净土，身、心都转染成净。也就是，以往在娑婆等秽土，色、声等境 不清净，眼等六根不清净，六识不清净，而一经往生，不清净的根、境、识顿时转为清净 。初步是六根缘境，无不是缘清净相、起清净心。究竟是「都证得清净平等无为法身」， 所以弥陀净土具有「一切皆成佛」的无上神力，赞叹弥陀愿海为一乘悲愿也是这个原因。 再逆序解释「皆得清净平等无为法身」。由於是过恒河沙数佛功德法的所依，因此称 为「法身」。本来具足，不由造作而成，是「无为」。不偏在有、无等的任何戏论边，是 「平等」。自性无染，以及远离虚妄分别垢染，是「清净」。消尽二取客尘，显出本具法 身，是「得」。一切成佛，是「皆」。再解释「必然」：「无不净色、无不净心」是现前 必然义，「毕竟皆得清净平等无为法身」是究竟必然义。「安乐国土清净性成就故」，是 化染为净这一必然的原因。 总之，极乐净土能使往生者身心清净，这种加持是必然的。以安乐国土的清净性，必 定使往生者身心转为清净，毕竟同证清净平等无为法身，同成佛道。 以上讲了极乐净土的性功德成就，就体来说，是如来藏心所现；就因来说是修习无量 波罗蜜多所成，又是依於无分别智发愿修起。就作用说，能化染为净，毕竟清净，证得法 身。这不同於秽土以虚妄分别为体，由杂业所感、依虚妄分别变现，以及辗转现起惑、业 、苦三种杂染，因此具足性功德成就。 以下正释论文。先解「正道大慈悲」，再解「出世善根生」。 【正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体 相。以诸法平等，故发心等。发心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因， 故言正道大慈悲。】 「正道大慈悲，出世善根生」指的是平等大道。「正道」就是平等道。平等道称为正 道的原因是：平等是诸法远离有无、高下、染净等差别相的实相。《入佛境界经》说：「 菩提者，名为平等，平等者，名为真如。乃至平等者，是入不二法门。」所以平等指的就 是法性。平是不偏，等是不异（就是没有前後的不同，以及此者彼者的差别相。）。法性 不偏在有、无、染、净等的戏论边上，而且常恒如是，所以是平等。 以诸法本来平等的缘故，照见实相之後，对一切事物没有偏执，就是发平等心。由发 起平等心，就没有爱憎取舍，语默动静、顺境逆境，无不平等，这就是行正直平等的道。 由於行道平等，慈悲心就平等，不分亲疏、高下，平等地对一切众生施与安乐、拔除苦难 。这样的大慈悲就是佛道的正因，因此说「正道大慈悲」。 【慈悲有三缘。一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲。大悲 即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。】 慈悲有三种缘：一、众生缘，比如缘父母、妻子等的人我相，生起拔除其苦的悲心， 是小悲；二、法缘，就是不见人我，只见因缘生的五蕴在惑业苦中循环，这样生起拔除其 苦的心，就是中悲；三、无缘，就是有情和法都无缘，但众生无而显现种种苦相，无缘而 拔除其苦的心，就是大悲。这样的大悲是出世的善。安乐净土是从这样的无缘悲出生，因 此说大悲是净土的根，所以说「出世善根生」。 再讲一下三种悲的差别。比如见到穷苦的人饥寒交迫，发心解除他的饥寒之苦，这样 缘实有的众生起悲心，就是众生缘悲。见到实际没有「人我」，只是念念不断地由惑业生 苦的蕴，见到这个在惑、业、苦中辗转循环的苦蕴而生悲心，就是法缘悲。再进一步，虽 然万法本性空寂，但众生像梦幻一样在自相的迷乱中受苦，证得万法体性空寂之後，无缘 的同时而能利益众生，这就是无缘的悲心。 所谓的出世，就是指无缘，凡是有所缘，都是世间。安乐净土是由出世的无缘悲所生 ，也就是建立极乐净土是源於悲心立愿普渡众生超出苦海，速疾成佛。由此发起大愿并随 愿力而现起，没有悲心，根本不可能以一切功德庄严净土，也不会最终现前极为胜妙的普 渡众生速成佛道的净土，因此说「正道大慈悲，出世善根生」。 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=355 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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