敬錄自《普賢行願品．略釋願海舟》 堪布益西彭措仁波切 著 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27 庚四、成就妙行願 一切妙行皆成就。 此句是總說成辦二利的一切無盡妙行，悉皆成就。洛欽大譯師說此是消除一切障垢 的對治力。 華嚴廣開二門引導行者入於薩婆若解脫大海，一者文殊理門，二者普賢行門。但很 多人知之甚少，妄加評說：「般若空性之中，那裡還容你建立行門，因為離言絕相、一 切悉皆空寂的原故。又法身體中一切具足，何苦受此無益劬勞呢？」豈不知圓頓門中理 行並駕，悲智交融，以文殊智慧印持萬行，則無須捨棄差別萬行。以普賢萬行莊嚴法身 ，也不離根本智慧。不壞世俗而入於真如，不離開真如而安立世俗萬行。具智慧眼所以 不會沉溺生死海中，廣運大悲因此不會耽滯涅槃彼岸。一切善法是菩薩入聖者位的資糧 ，六度萬行是助成佛道的階梯。具足眼目而不行走怎麼能到達無熱惱的清涼池呢？永明 大師云：「方便般若，常相輔翼，真空妙有，恒共成持。」《法華經》中萬善都歸向菩 提佛果，如在三寶前合掌禮敬悉皆成佛等。 如大摩尼寶或大明鏡，雖然光明清淨，但有礦穢之垢，如果只是憶念寶珠或明鏡本 性，不以方便磨礪擦拭，想要光明顯發出來是絕對不可能的。眾生真如佛性，本來空明 清淨，但被無量煩惱垢染所蒙蔽，若只是憶念真如，不以方便熏修是無法清淨的。因為 垢有無量，所以應修習一切妙行而行對治。《大乘起信論》中講了四種對治方便：「一 者行根本方便，謂觀一切法，自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合，業 果不失，起於大悲。修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。二能止方便 ，謂慚愧悔過，能止一切惡法，令不增長，以隨順法性離諸過故。 三發起善根增長方便，謂勤修供養，禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚 心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以 隨順法性離癡障故。四者大願平等方便，所謂發願盡未來，化度一切眾生，使無有餘， 皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼 此，究竟寂滅故。」馬鳴祖師指出要隨順法性，開發真如，必須建立無盡妙行，否則執 著畢竟空，不行六度萬行，則智慧與方便分離，不成究竟正道。如《維摩詰經》云：「 無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛，有慧方便解。」說明 智慧方便不能背離，要雙融一味。所以說：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師， 無不由是生。」華嚴二祖賢首國師說：「佛的三身以及十波羅蜜，乃至菩薩的利他妙行 ，都應將自心本具之法轉為道用而行持，眾生心中有真如體大，現在修行引出法身。眾 生心中本具真如相大，現在修行引出報身。眾生本具真如用大，現在修行引出化身。由 心中真如法性本無慳貪，現在隨順法性無慳貪修行引出檀波羅蜜等。應當明確了知，三 大阿僧祇劫修行不曾在心外求得一法，都是從自心引出，所以應當以自性清淨的妙行而 修持。」 如人廣學醫術，徹底精通，後採集天下一切藥草，沒有一樣不能治病救人的。所以 隨順法性、以智慧攝持的一切行為，都能莊嚴法身趣向菩提。即使一禮一拜也合於法性 ，融於智慧，這樣廣修一切妙行，無不是普賢行。所以菩薩發願迴向成就一切殊妙之行 。 -- 諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果 --

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