敬录自《普贤行愿品．略释愿海舟》 堪布益西彭措仁波切 着 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27 庚四、成就妙行愿 一切妙行皆成就。 此句是总说成办二利的一切无尽妙行，悉皆成就。洛钦大译师说此是消除一切障垢 的对治力。 华严广开二门引导行者入於萨婆若解脱大海，一者文殊理门，二者普贤行门。但很 多人知之甚少，妄加评说：「般若空性之中，那里还容你建立行门，因为离言绝相、一 切悉皆空寂的原故。又法身体中一切具足，何苦受此无益劬劳呢？」岂不知圆顿门中理 行并驾，悲智交融，以文殊智慧印持万行，则无须舍弃差别万行。以普贤万行庄严法身 ，也不离根本智慧。不坏世俗而入於真如，不离开真如而安立世俗万行。具智慧眼所以 不会沉溺生死海中，广运大悲因此不会耽滞涅盘彼岸。一切善法是菩萨入圣者位的资粮 ，六度万行是助成佛道的阶梯。具足眼目而不行走怎麽能到达无热恼的清凉池呢？永明 大师云：「方便般若，常相辅翼，真空妙有，恒共成持。」《法华经》中万善都归向菩 提佛果，如在三宝前合掌礼敬悉皆成佛等。 如大摩尼宝或大明镜，虽然光明清净，但有矿秽之垢，如果只是忆念宝珠或明镜本 性，不以方便磨砺擦拭，想要光明显发出来是绝对不可能的。众生真如佛性，本来空明 清净，但被无量烦恼垢染所蒙蔽，若只是忆念真如，不以方便熏修是无法清净的。因为 垢有无量，所以应修习一切妙行而行对治。《大乘起信论》中讲了四种对治方便：「一 者行根本方便，谓观一切法，自性无生，离於妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业 果不失，起於大悲。修诸福德，摄化众生，不住涅盘，以随顺法性无住故。二能止方便 ，谓惭愧悔过，能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。 三发起善根增长方便，谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚 心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以 随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，所谓发愿尽未来，化度一切众生，使无有余， 皆令究竟无余涅盘。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼 此，究竟寂灭故。」马鸣祖师指出要随顺法性，开发真如，必须建立无尽妙行，否则执 着毕竟空，不行六度万行，则智慧与方便分离，不成究竟正道。如《维摩诘经》云：「 无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。」说明 智慧方便不能背离，要双融一味。所以说：「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师， 无不由是生。」华严二祖贤首国师说：「佛的三身以及十波罗蜜，乃至菩萨的利他妙行 ，都应将自心本具之法转为道用而行持，众生心中有真如体大，现在修行引出法身。众 生心中本具真如相大，现在修行引出报身。众生本具真如用大，现在修行引出化身。由 心中真如法性本无悭贪，现在随顺法性无悭贪修行引出檀波罗蜜等。应当明确了知，三 大阿僧只劫修行不曾在心外求得一法，都是从自心引出，所以应当以自性清净的妙行而 修持。」 如人广学医术，彻底精通，後采集天下一切药草，没有一样不能治病救人的。所以 随顺法性、以智慧摄持的一切行为，都能庄严法身趣向菩提。即使一礼一拜也合於法性 ，融於智慧，这样广修一切妙行，无不是普贤行。所以菩萨发愿回向成就一切殊妙之行 。 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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