◎ 善男子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有二。一者決定。二者不決定。善男子。或有人 言惡業無果。若言惡業定有果者。云何氣噓旃陀羅而得生天。鴦掘摩羅得解脫果。以是義故 。當知作業有定得果不定得果。我為除斷如是邪見。故於經中說如是語。一切作業無不得果 。善男子或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。非一切人唯有愚智。是故當知非一切業悉 定得果。雖不定得。亦非不得。善男子。一切眾生凡有二種。一者智人。二者愚癡。有智之 人以智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重受。師子吼言。世尊。 若如是者。則不應求清淨梵行及解脫果。佛言。善男子。若一切業定得果者。則不應求梵行 解脫。以不定故則修梵行及解脫果。善男子。若能遠離一切惡業則得善果。若遠善業則得惡 果。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若不修道則無解脫。一切聖人所以修道。為壞 定業得輕報故。不定之業無果報故。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若人遠離修習 聖道得解脫者。無有是處。不得解脫得涅槃者。亦無是處。善男子。若一切業定得果者。一 世所作純善之業。應當永已常受安樂。一世所作極重惡業。亦應永已受大苦惱。業果若爾則 無修道解脫涅槃。人作人受。婆羅門作婆羅門受。若如是者。則不應有下姓下人。人應常人 。婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受。不應中年及老時受。老時作惡生地獄中。地獄初 身不應便受。應待老時然後乃受。若老時不殺不應壯年得壽。若無壯壽云何至老。業無失故 。業若無失。云何而有修道涅槃。善男子。業有二種。定以不定。定業有二。一者報定。二 者時定。或有報定而時不定。緣合則受。或三時受。所謂現受生受後受。善男子。若定心作 善惡等業。作已深生信心歡喜。若發誓願供養三寶。是名定業。善男子。智者善根深固難動 。是故能令重業為輕。愚癡之人不善深厚。能令輕業而作重報。以是義故。一切諸業不名決 定。 ◎ 菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸業悉得現報。不善惡業得現報者。如王作惡天 降惡雨。亦如有人示獵師羆處及寶色鹿其手墮落。是名惡業現受果報。生報者。如一闡提犯 四重禁及五逆罪。後報者。如持戒人深發誓願。願未來世常得如是淨戒之身。若有眾生壽百 年時八十年時。於中當作轉輪聖王教化眾生。善男子。若業定得現世報者。則不能得生報後 報。菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則不能得現世報也。若業不得三種報者。是名不定。 善男子。若言諸業定得報者。則不得有修習梵行解脫涅槃。當知是人非我弟子是魔眷屬。若 言諸業有定不定。定者現報生報後報。不定者緣合則受不合不受。以是義故。應有梵行解脫 涅槃。當知是人真我弟子非魔眷屬。善男子。一切眾生不定業多決定業少。以是義故有修習 道。修習道故決定重業可使輕受。不定之業非生報受。善男子。有二種人。一者。不定作定 報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。二者。定作不定。應生受者迴為現受。 重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二智。智者為輕愚者令重。 善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。 智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。 善男子。譬如二人一則肥壯一則羸瘦。俱沒深泥肥壯能出羸者則沒。 善男子。譬如二人俱共服毒。一有呪力及阿伽陀。一者無有賴呪藥者毒不能傷。其無呪藥服 時即死。 善男子。譬如二人俱多飲漿。一火力勢盛一則微弱。火勢多者則能消化。火勢弱者則為其患 。 善男子。譬如二人為王所繫。一有智慧一則愚癡。其有智者則能得脫。愚癡之人無有脫期。 善男子。譬如二人俱涉險路。一則有目一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者墜落墮深坑險。 善男子。譬如二人俱共飲酒。一則多食一則少食。其多食者飲則無患。其少食者飲則成患。 善男子。譬如二人俱敵怨陣。一則鎧仗具足莊嚴一則白身。其有仗者能破怨敵。其自身者不 能自勉。 復有二人糞穢污衣。一覺尋浣一覺不浣。其尋浣者衣則淨潔。其不浣者垢穢日增。 復有二人俱共乘車。一有副軸一無副軸。有副軸者隨意而去。無副軸者則不移處。 復有二人俱行曠路。一有資糧一則空往。有資糧者則得度險。其空往者則不能過。 復有二人為賊所劫。一有寶藏一則無藏。有寶藏者心無憂戚。其無藏者心則愁惱。愚智之人 亦復如是。有善藏者重業輕受。無善藏者輕業重受。 --

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