夢參老和尚開示：如何修行？ 　　 　　1、 如何拜佛？ 　　禮拜時要注意，如果禮拜時很輕慢，懷著我慢心禮拜是不可以的，我的老師教我，絕 不蹲擺拜墊，所以我們磕頭都是往地下磕。弘一法師說禮佛還要擺個架子，這叫我慢禮。 還有一種，求名禮，是說我禮佛，將來得個好名聲，這是假修行，求名，求得人家贊揚。 還有身心禮，身體在叩頭，心裡也在觀想，若心裡不觀想只是身體在禮拜，這種作用不大 的。有人說，到了佛堂不能對佛像這樣直直看，認為這是不禮貌，我當時解釋說，這個話 是錯誤的，你不注意不觀想，你禮佛，禮誰呢？這是第一個。你心不至誠，有人心禮身不 禮，有人身禮心不禮，你心不至誠，這就屬於身禮心不禮；要身心俱禮，心在觀想，口在 持名、贊歎，身體磕頭，身、口、意三業清淨了。還有一種智敬禮，一切的垢染都清淨， 智慧現前，我們不是聖人，但我們也這樣觀想，我能夠念《華嚴經》的偈子，一遍一遍的 念，這就屬於智敬的意思。 　　再深入就是遍入法界禮，這就是普賢的觀想，法界一切諸佛都有我在面前給他頂禮。 我們有時候做不到，沒有觀想那麼遠，但如果觀想很正確，觀想「一實境界」，那就能相 應了。《占察善惡業報經》裡不是講正觀現前嗎？正觀雖然做不到，修誠該做的到，誠心 誠意的禮。如果心不誠時，不禮還好些，你心裡至誠懇切，就是無量禮，心裡胡思亂想， 或你禮佛求名求利求發財都可以，但所得的加持利益太小了，這不叫誠心。要至誠懇切制 心一處，不要胡思亂想的，但如果說我是想求什麼，那麼你得事先發願，面對佛像，一邊 觀想一邊發願說，地藏王菩薩加持我，我今天禮拜菩薩，求什麼，把你要求的說出來，當 你禮的時候，誠心至意的觀想菩薩聖像，沒有像就觀想地藏王菩薩已經臨到你頭上了，或 者觀世音菩薩已經在你頂上住著，這樣禮這樣觀想，你一作意，像就現前了。 　　最後這個禮就是《占察善惡業報經》的實相平等禮，我跟佛跟地藏王菩薩都一樣，平 等平等，我禮佛就是禮我自己，禮十方三世一切諸佛菩薩都是禮我自己。 　　有一位老修行，他每天禮完諸佛，有三個頭是禮眾生的，向一切眾生敬禮，包括老鼠 、蚊蟲都在內，都頂禮。因為《華嚴經》上說，十方一切諸佛跟十方一切眾生平等平等； 《法華經》上常不輕菩薩不是這樣嗎？見了眾生都作禮，我不敢輕慢汝等，汝等是未來諸 佛，這叫實相平等禮，不是現在凡夫所得到，因為我們這種觀想還不相應，你在供養禮拜 的時候就起觀，心裡必須得想，這才能相應，如果你心裡不想，迷迷糊糊叩頭，迷迷糊糊 供養，供個花擱那就是了，這不行，千萬不要我慢禮。 　　但是千萬不要聽我講了，到別人寺廟裡隨喜功德，或到莊嚴寺去拜藥師懺，把人家拜 墊擺開說：「夢參法師講的，這叫我慢禮！」那麼你就給我背了黑鍋，你隨眾時隨喜好了 ，心裡做如是觀想，我這是隨緣。我到那去也在拜墊上磕頭，有時候人家讓我主法就得磕 ，如果我跪在地上，學西藏來個磕大頭，大家恐怕都瞪著眼說我現怪像，給大家的印象不 好。心裡知道如果在家中自己的佛像前，千萬不要擺個墊子，最好磕大頭，身心健康，一 天磕一百個大頭，讓你多吃一碗飯，身心健康，氣不舒也順了。 　　 　　2、 如何通過誦經調伏心性？ 　　「調伏」的涵義很多，調伏你剛強的性格，要柔和圓融。不是講調伏，要調伏到相應 。你要坐禅，調身調心調息，調到相應處了，就叫「瑜伽」，要相應，必須經過調伏。包 括你拜懺、禮佛、誦經，都必須經過調伏的階段。 　　例如，你念經的時候盡打妄想，不念經沒有事，一打開經本，一坐在那裡頭，有兩種 情形，一個是點頭打瞌睡，一個就是不曉得念那兒去了。面對這種情形，你自己要罰你自 己，怎麼罰啊？從頭念起！看你第二遍還注意不注意，不注意，你再從頭念起，這樣就注 意了。一個字一個字的念，不是那麼容易的。說我一個字一個字就念，你念吧！讀誦大乘 經典，就是修行的法門。你念念能開智慧，念念能入定。我們念的經，一般說來能入定嗎 ？能入定！念得你自己就變成像鏡子似的，照著這個經文，一照過去，相當快，時間非常 短暫。但是這個情形不多，怎麼不多呢？ 很少人誦經可以誦到定中誦的境界。 　　大家知道《華嚴經》好讀嗎？ 有的修行人他不到一個鐘頭就誦完一部《華嚴經》， 這叫入定。這種功夫層次很多，有很多不同。一樣的誦經，你也是拿那本誦，我也是拿那 本誦，有的出聲，有的不出聲，有的金剛誦。所謂金剛誦是自己聽到，外人聽不到，綿密 不斷。同樣拿著本子誦，同樣也在修行，人家修觀的觀得相應了，你就觀不到，你一觀就 睡著了。他隨著文字觀的時候，眼觀鼻，鼻觀心，還要不失掉那個字，你能做得到嗎？ 　　所以要調伏，調伏就是功夫，不斷禮佛、拜懺、誦經，都含著調伏的意思。說念阿彌 陀佛，念阿彌陀佛很不容易，大家試一試，讓你念念從心起，念念不離心，你就達到一心 不亂了。你能不能每一念都從心起？能不能念念都歸心？你說念佛容易？要達到這種境界 ，不容易！這就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一個法門都好，在修行的過程， 一種是你自己在修行過程當中，你自己去體會，自己在那兒調。就像彈琴似的，音調不好 ，你自己得調，把弦調得不緊也不鬆，才能彈出美妙的音聲來；你如果緊了，繃！一彈斷 了；鬆了，什麼聲音也發不出來。 　　別人念也是念，你那樣念也是念，但是這裡頭的情況完全不同。跟大眾念，敲著木魚 念，那就不同了，你只要隨喜，你只能說種善根，要想修行，不是大家這麼一塊兒和著修 行的。喲！末法了，大家念一念，種種善根而已；要修行，那樣念是不行的，絕對不行。 還有些人，跟著大眾念的時候，他不曉得念到哪裡去了，他聽著人家念，他也跟不上，因 為他平常沒有隨誦。所以說調伏很不容易。 　　 　　3、 如何修供養？ 　　如果讀過《普賢行願品》，皈敬贊歎供養，是普賢菩薩十大願王的三個願，皈敬不只 是皈依一位地藏王菩薩，也不只是一尊菩薩，而是盡虛空遍法界的諸佛菩薩，無窮無盡， 這樣的皈敬，這樣的贊歎、供養，同時把自己化現無數身在那裡禮敬，乃至於世間所有的 事物，想到什麼，就供養什麼。 　　如果這樣用心，走到花店，用你的心力把這裡的花移去供養佛菩薩，這就是普賢菩薩 的供養。如果擴大一點，那不只是未來百千萬億劫，也就是無窮無盡不可思議的劫，而且 你本身就是地藏王菩薩，這樣的供養，供養自己，供養無邊的身雲。 　　所以端看你怎麼用心，也就是指我們現在凡夫的一念心，你一天當中是怎麼想的，做 些什麼，想些什麼，也不需要打卦、算命，這些經上，都告訴你了，只要一念間就行了， 一彈指間皈依就脫離三塗了，如果至心誠懇的念一部《地藏經》，經經都是互通的，或者 念〈普門品〉、〈普賢行願品〉、《金剛經》。每部經典都是相通的，就看修行的人，受 持讀誦的人怎樣用心，把孩子、父母都觀成地藏王菩薩，我替他們服務的，跟給地藏王菩 薩服務的，一樣是通的。 　　地是心地，性是藏性，人人都有心地，都有藏性，你供養誰都一樣，不過這種境界、 這種觀不容易修，你臨時想一下都行，如果靜下來十分鐘都可以，如果你贊歎一切佛，贊 歎一切菩薩，文殊、普賢、觀音、彌勒菩薩都可以。 　　我這樣是開闊的說，剛才那段經文是局限的，你要是這樣來講因果，這個因所得的果 就不可思議，最後就成就佛果。如果你一天就做家事，每月拿點工資吃飯，有空就隨便念 念經，你的功德很小。要是把它和日常生活結合起來，把他變化一下，反正都是想，為什 麼不想好一點，大一點？你的心愈開闊愈好，總比想煩惱好，煩惱到這裡來就會產生變化 ，煩惱到這裡也變成智慧了，煩惱即菩提，涵義就在此。 　　如果你一天到晚在想煩惱，你的一點經歷或皈依地藏王菩薩的功德也變成煩惱了，你 正在念經，家人打閒岔，心裡過意不去，剛拿起經本，家人就來了，你就做煩惱想？應做 智慧想，這下剛好，他也得到好處了，就給他回向一下，千萬莫作煩惱想，就看你的用心 怎麼用。所以要是能至心歸敬瞻禮贊歎供養，當然要得福報，不要求世福，也不要求天福 ，而是要求智慧，求佛的福德，把這個百千萬劫在天上受勝妙的福德布施了，這就叫布施 。 　　 　　4、 如何修隨喜？ 　　眾生贊歎隨喜的業不大成熟，人家一說誰好，他總要挑點毛病，就連出家人也一樣。 普賢菩薩十大願王中的第五大願「隨喜功德」，乃至於做一點小事，看見什麼都隨喜一下 ，這個世界雖然說怎麼壞，我看好事還是很多。你一天當中所收進來的隨喜功德不可思議 ，功德無量，乃至一點小事，法會也好，做佛事也好，幫助人也好，隨便一點，要隨喜人 家功德，說：「我很高興！我贊歎隨喜！」這功德不可思議，都成了你自己的，把所有一 切功德都成了你自己的，你不是缺功德嗎？他做即我做，但是要毀謗，他非即我非。 　　看人家這個不好那個不好，你永遠成就不了，在你的思想意識中，盡是壞東西，還清 淨得了嗎？你的心就污染了，同時要遭果報，沒有舌頭，說不出話。現在口裡總長瘡，舌 頭總是爛的，有時是火大，知道了自己要注意一下，隨喜功德占的便宜最大，特別是隨喜 十方法界，一切諸佛菩薩時，都在度眾生，你用不著看見，你發願就好了，隨喜功德，照 著〈普賢菩薩行願品〉，觀想現在極樂世界阿彌陀佛正在說法，你怎麼不隨喜一下，彌勒 菩薩在兜率天說法，你常隨喜一下，十方法界一切諸佛都在說法，為什麼不隨喜，反而一 天到晚睜著眼睛看眾生的過惡？所以要注意，不要毀謗別人，要稱揚別人，一個人能生存 必定有他的好處，你就隨順他這一點，他有一點好就可以，你就會積福了。 　　 　　5、 如何修十善？ 　　《地藏經》裡，佛跟地藏菩薩互相酬唱的目的，主要是破我們的「十惡」。《占察善 惡業報經》的〈占察輪〉上，也是注重這「十惡」。《地藏經》所講的，你之所以要下地 獄，也是這「十惡」。 　　甚麼是「十惡」呢？就是在我們「身」上所發生的「殺、盜、淫」，「口」裡所說的 「妄言、绮語、兩舌、惡口」，「心」裡所想的「貪、瞋、癡」這十個業。身上所作的業 ，口裡所發出的業，心裡所起的業，就是十業，這十惡業不做，盡做好事，那就是十善。 說好話，不惡口，盡量促使人和好，不破壞別人，就不犯兩舌。口裡說話從來不帶污穢的 語言，這叫「不惡口」。總是贊歎，除了贊歎別人的功德之外，盡量說些好聽的，說些使 人歡喜的語言，這就是對治「惡口」了。沒有道理的話不說，不要一天到晚都說一些打發 時間的「閒談」，再不就是「人我是非」，這類的話不說，就是「不绮語」。那些沒有意 義的話不說，騙人、欺詐、妄語就更不說了，這樣口業就清淨了。加個「不」字就是善業 ，沒有「不」字就是惡業，也叫「惡輪」。心裡起貪念，起瞋念，起了邪見，愚癡就是邪 見，邪見就是不明白，胡塗，無明業因，就是「貪、瞋、癡」所引起。如果我們心裡「不 貪、不瞋、不癡」，就是善業。身上「不殺、不盜、不淫」，就是善業。「不淫」是指除 了夫婦關系之外，但從究竟來說，是一切不淫，這就是善業。 　　形容這十善業，就是「善輪」。若是造罪了，就成為「惡輪」。「輪」有什麼作用呢 ？大家都知道，輪是不停的發動運轉。輪是轉變的意思，輪轉不停的。為什麼我們在六道 輪迴，會永遠不停息？永遠流轉？就是因為「業」，「業」使你不能停止；若你做「善業 」，善也使你不能停止。但是「十輪」有究竟，也有初步。將善業達到佛的「十輪」，就 是「十智」。將眾生的惡，轉到「五逆十惡」，就是最惡的「十惡輪」，「無依行品」、 「有依行品」，講的也是這個「十惡輪」。 　　先講以佛的「十輪」來對治眾生的「十惡輪」。因為這部經的名字叫做「十輪」，為 什麼要加一個「地藏十輪」呢？這部經最後被囑記來流轉、護持這部經的菩薩是虛空藏菩 藏。《地藏經》的〈囑累人天品〉，也是虛空藏菩薩。大家知道「虛空藏菩薩」是什麼涵 義？「虛空藏菩薩」在《華嚴經》上，是指容納一切、含攝一切；虛空藏的「藏」是寶藏 的意思。「虛空」不是這個虛空，而是形容他證得了「性空」，證得了「真心」，證得了 《占察經》的十相。「空」，不空，「虛空」含藏一切法而不空。這部經囑記他去宣傳， 囑記他去弘揚。 　　這十輪沒有停止的時候，不論是善輪或者是惡輪，甚麼時候才會停息呢？等自己的心 都靜下來了，佛佛都證到十輪停息的境界，證得這個「性體」了，是要讓我們達到這個目 的，因此稱為「大乘」。 http://big5.xuefo.net/nr/article7/74771.html --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 130.88.163.19