梦参老和尚开示：如何修行？ 　　 　　1、 如何拜佛？ 　　礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝 不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。 还有一种，求名礼，是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。 还有身心礼，身体在叩头，心里也在观想，若心里不观想只是身体在礼拜，这种作用不大 的。有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌，我当时解释说，这个话 是错误的，你不注意不观想，你礼佛，礼谁呢？这是第一个。你心不至诚，有人心礼身不 礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属於身礼心不礼；要身心俱礼，心在观想，口在 持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。还有一种智敬礼，一切的垢染都清净， 智慧现前，我们不是圣人，但我们也这样观想，我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍的 念，这就属於智敬的意思。 　　再深入就是遍入法界礼，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。 我们有时候做不到，没有观想那麽远，但如果观想很正确，观想「一实境界」，那就能相 应了。《占察善恶业报经》里不是讲正观现前吗？正观虽然做不到，修诚该做的到，诚心 诚意的礼。如果心不诚时，不礼还好些，你心里至诚恳切，就是无量礼，心里胡思乱想， 或你礼佛求名求利求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。要至诚恳切制 心一处，不要胡思乱想的，但如果说我是想求什麽，那麽你得事先发愿，面对佛像，一边 观想一边发愿说，地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什麽，把你要求的说出来，当 你礼的时候，诚心至意的观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或 者观世音菩萨已经在你顶上住着，这样礼这样观想，你一作意，像就现前了。 　　最後这个礼就是《占察善恶业报经》的实相平等礼，我跟佛跟地藏王菩萨都一样，平 等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。 　　有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠 、蚊虫都在内，都顶礼。因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等平等； 《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗？见了众生都作礼，我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸 佛，这叫实相平等礼，不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应，你在供养礼拜 的时候就起观，心里必须得想，这才能相应，如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊 供养，供个花搁那就是了，这不行，千万不要我慢礼。 　　但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜药师忏，把人家拜 垫摆开说：「梦参法师讲的，这叫我慢礼！」那麽你就给我背了黑锅，你随众时随喜好了 ，心里做如是观想，我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕 ，如果我跪在地上，学西藏来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪像，给大家的印象不 好。心里知道如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康，一 天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。 　　 　　2、 如何通过诵经调伏心性？ 　　「调伏」的涵义很多，调伏你刚强的性格，要柔和圆融。不是讲调伏，要调伏到相应 。你要坐禅，调身调心调息，调到相应处了，就叫「瑜伽」，要相应，必须经过调伏。包 括你拜忏、礼佛、诵经，都必须经过调伏的阶段。 　　例如，你念经的时候尽打妄想，不念经没有事，一打开经本，一坐在那里头，有两种 情形，一个是点头打瞌睡，一个就是不晓得念那儿去了。面对这种情形，你自己要罚你自 己，怎麽罚啊？从头念起！看你第二遍还注意不注意，不注意，你再从头念起，这样就注 意了。一个字一个字的念，不是那麽容易的。说我一个字一个字就念，你念吧！读诵大乘 经典，就是修行的法门。你念念能开智慧，念念能入定。我们念的经，一般说来能入定吗 ？能入定！念得你自己就变成像镜子似的，照着这个经文，一照过去，相当快，时间非常 短暂。但是这个情形不多，怎麽不多呢？ 很少人诵经可以诵到定中诵的境界。 　　大家知道《华严经》好读吗？ 有的修行人他不到一个钟头就诵完一部《华严经》， 这叫入定。这种功夫层次很多，有很多不同。一样的诵经，你也是拿那本诵，我也是拿那 本诵，有的出声，有的不出声，有的金刚诵。所谓金刚诵是自己听到，外人听不到，绵密 不断。同样拿着本子诵，同样也在修行，人家修观的观得相应了，你就观不到，你一观就 睡着了。他随着文字观的时候，眼观鼻，鼻观心，还要不失掉那个字，你能做得到吗？ 　　所以要调伏，调伏就是功夫，不断礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥 陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就达到一心 不乱了。你能不能每一念都从心起？能不能念念都归心？你说念佛容易？要达到这种境界 ，不容易！这就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一个法门都好，在修行的过程， 一种是你自己在修行过程当中，你自己去体会，自己在那儿调。就像弹琴似的，音调不好 ，你自己得调，把弦调得不紧也不松，才能弹出美妙的音声来；你如果紧了，绷！一弹断 了；松了，什麽声音也发不出来。 　　别人念也是念，你那样念也是念，但是这里头的情况完全不同。跟大众念，敲着木鱼 念，那就不同了，你只要随喜，你只能说种善根，要想修行，不是大家这麽一块儿和着修 行的。哟！末法了，大家念一念，种种善根而已；要修行，那样念是不行的，绝对不行。 还有些人，跟着大众念的时候，他不晓得念到哪里去了，他听着人家念，他也跟不上，因 为他平常没有随诵。所以说调伏很不容易。 　　 　　3、 如何修供养？ 　　如果读过《普贤行愿品》，皈敬赞叹供养，是普贤菩萨十大愿王的三个愿，皈敬不只 是皈依一位地藏王菩萨，也不只是一尊菩萨，而是尽虚空遍法界的诸佛菩萨，无穷无尽， 这样的皈敬，这样的赞叹、供养，同时把自己化现无数身在那里礼敬，乃至於世间所有的 事物，想到什麽，就供养什麽。 　　如果这样用心，走到花店，用你的心力把这里的花移去供养佛菩萨，这就是普贤菩萨 的供养。如果扩大一点，那不只是未来百千万亿劫，也就是无穷无尽不可思议的劫，而且 你本身就是地藏王菩萨，这样的供养，供养自己，供养无边的身云。 　　所以端看你怎麽用心，也就是指我们现在凡夫的一念心，你一天当中是怎麽想的，做 些什麽，想些什麽，也不需要打卦、算命，这些经上，都告诉你了，只要一念间就行了， 一弹指间皈依就脱离三涂了，如果至心诚恳的念一部《地藏经》，经经都是互通的，或者 念〈普门品〉、〈普贤行愿品〉、《金刚经》。每部经典都是相通的，就看修行的人，受 持读诵的人怎样用心，把孩子、父母都观成地藏王菩萨，我替他们服务的，跟给地藏王菩 萨服务的，一样是通的。 　　地是心地，性是藏性，人人都有心地，都有藏性，你供养谁都一样，不过这种境界、 这种观不容易修，你临时想一下都行，如果静下来十分钟都可以，如果你赞叹一切佛，赞 叹一切菩萨，文殊、普贤、观音、弥勒菩萨都可以。 　　我这样是开阔的说，刚才那段经文是局限的，你要是这样来讲因果，这个因所得的果 就不可思议，最後就成就佛果。如果你一天就做家事，每月拿点工资吃饭，有空就随便念 念经，你的功德很小。要是把它和日常生活结合起来，把他变化一下，反正都是想，为什 麽不想好一点，大一点？你的心愈开阔愈好，总比想烦恼好，烦恼到这里来就会产生变化 ，烦恼到这里也变成智慧了，烦恼即菩提，涵义就在此。 　　如果你一天到晚在想烦恼，你的一点经历或皈依地藏王菩萨的功德也变成烦恼了，你 正在念经，家人打闲岔，心里过意不去，刚拿起经本，家人就来了，你就做烦恼想？应做 智慧想，这下刚好，他也得到好处了，就给他回向一下，千万莫作烦恼想，就看你的用心 怎麽用。所以要是能至心归敬瞻礼赞叹供养，当然要得福报，不要求世福，也不要求天福 ，而是要求智慧，求佛的福德，把这个百千万劫在天上受胜妙的福德布施了，这就叫布施 。 　　 　　4、 如何修随喜？ 　　众生赞叹随喜的业不大成熟，人家一说谁好，他总要挑点毛病，就连出家人也一样。 普贤菩萨十大愿王中的第五大愿「随喜功德」，乃至於做一点小事，看见什麽都随喜一下 ，这个世界虽然说怎麽坏，我看好事还是很多。你一天当中所收进来的随喜功德不可思议 ，功德无量，乃至一点小事，法会也好，做佛事也好，帮助人也好，随便一点，要随喜人 家功德，说：「我很高兴！我赞叹随喜！」这功德不可思议，都成了你自己的，把所有一 切功德都成了你自己的，你不是缺功德吗？他做即我做，但是要毁谤，他非即我非。 　　看人家这个不好那个不好，你永远成就不了，在你的思想意识中，尽是坏东西，还清 净得了吗？你的心就污染了，同时要遭果报，没有舌头，说不出话。现在口里总长疮，舌 头总是烂的，有时是火大，知道了自己要注意一下，随喜功德占的便宜最大，特别是随喜 十方法界，一切诸佛菩萨时，都在度众生，你用不着看见，你发愿就好了，随喜功德，照 着〈普贤菩萨行愿品〉，观想现在极乐世界阿弥陀佛正在说法，你怎麽不随喜一下，弥勒 菩萨在兜率天说法，你常随喜一下，十方法界一切诸佛都在说法，为什麽不随喜，反而一 天到晚睁着眼睛看众生的过恶？所以要注意，不要毁谤别人，要称扬别人，一个人能生存 必定有他的好处，你就随顺他这一点，他有一点好就可以，你就会积福了。 　　 　　5、 如何修十善？ 　　《地藏经》里，佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的，主要是破我们的「十恶」。《占察善 恶业报经》的〈占察轮〉上，也是注重这「十恶」。《地藏经》所讲的，你之所以要下地 狱，也是这「十恶」。 　　甚麽是「十恶」呢？就是在我们「身」上所发生的「杀、盗、淫」，「口」里所说的 「妄言、绮语、两舌、恶口」，「心」里所想的「贪、瞋、痴」这十个业。身上所作的业 ，口里所发出的业，心里所起的业，就是十业，这十恶业不做，尽做好事，那就是十善。 说好话，不恶口，尽量促使人和好，不破坏别人，就不犯两舌。口里说话从来不带污秽的 语言，这叫「不恶口」。总是赞叹，除了赞叹别人的功德之外，尽量说些好听的，说些使 人欢喜的语言，这就是对治「恶口」了。没有道理的话不说，不要一天到晚都说一些打发 时间的「闲谈」，再不就是「人我是非」，这类的话不说，就是「不绮语」。那些没有意 义的话不说，骗人、欺诈、妄语就更不说了，这样口业就清净了。加个「不」字就是善业 ，没有「不」字就是恶业，也叫「恶轮」。心里起贪念，起瞋念，起了邪见，愚痴就是邪 见，邪见就是不明白，胡涂，无明业因，就是「贪、瞋、痴」所引起。如果我们心里「不 贪、不瞋、不痴」，就是善业。身上「不杀、不盗、不淫」，就是善业。「不淫」是指除 了夫妇关系之外，但从究竟来说，是一切不淫，这就是善业。 　　形容这十善业，就是「善轮」。若是造罪了，就成为「恶轮」。「轮」有什麽作用呢 ？大家都知道，轮是不停的发动运转。轮是转变的意思，轮转不停的。为什麽我们在六道 轮回，会永远不停息？永远流转？就是因为「业」，「业」使你不能停止；若你做「善业 」，善也使你不能停止。但是「十轮」有究竟，也有初步。将善业达到佛的「十轮」，就 是「十智」。将众生的恶，转到「五逆十恶」，就是最恶的「十恶轮」，「无依行品」、 「有依行品」，讲的也是这个「十恶轮」。 　　先讲以佛的「十轮」来对治众生的「十恶轮」。因为这部经的名字叫做「十轮」，为 什麽要加一个「地藏十轮」呢？这部经最後被嘱记来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩 藏。《地藏经》的〈嘱累人天品〉，也是虚空藏菩萨。大家知道「虚空藏菩萨」是什麽涵 义？「虚空藏菩萨」在《华严经》上，是指容纳一切、含摄一切；虚空藏的「藏」是宝藏 的意思。「虚空」不是这个虚空，而是形容他证得了「性空」，证得了「真心」，证得了 《占察经》的十相。「空」，不空，「虚空」含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传， 嘱记他去弘扬。 　　这十轮没有停止的时候，不论是善轮或者是恶轮，甚麽时候才会停息呢？等自己的心 都静下来了，佛佛都证到十轮停息的境界，证得这个「性体」了，是要让我们达到这个目 的，因此称为「大乘」。 http://big5.xuefo.net/nr/article7/74771.html --

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