「欲」為五十一心所中「五別境心所」之一。《大乘百法明門論》：「別境五者，一 欲、二勝解、三念、四定、五慧。」五別境心所間有助伴次第關係，由善法欲希求起勝解 ，成就念、定、慧。 無著《大乘阿毘達磨集論》：「何等為『欲』？謂於所樂事，彼彼引發所作，希望為 體，正勤所依為業。」 欲通善、惡，會令行者下墮的惡貪欲如：男女間之婬欲、社會之情欲、物質之物欲、 權力之控制欲等，屬染污煩惱，不應隨逐耽著，當離棄、遠離、斷除。《八大人覺經》： 「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」這裡的欲就是指染污煩惱。 但若能依於欲心所引發正確的善法欲，希求善淨之佛法，如：三寶、十善業之白業果 、四諦十二因緣、菩提心、淨土等，則能如理抉擇趣向生命的增上乃至解脫。 在佛法的修習中，「善法欲」是很重要的助道資糧，推動我們精進向前的必要基礎， 令菩提增長。例如三十七道品中「四正勤」說到：「已生惡法令斷除，未生惡法令不生， 未生善法令生起，已生善法令增長。」 經典裡提到的善法欲，《文殊師利所說不思議佛境界經》：「諸菩薩雖永斷欲貪，而 恒不捨諸善法欲，若身、若心常修善行。」 《佛說大乘菩薩藏正法經》：「如來所欲無減，何名為欲？謂善法欲。」 《大智度論》：「摩訶衍首楞嚴經中說，於莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫度脫眾生，以 是故說，佛欲無減。精進無減者，如欲中說欲義，即是精進。」又云：「欲為初行，欲增 長名精進，如佛說一切法，欲為根本，欲如人渴欲得飲，精進如因緣方便求飲，欲為心欲 ，得精進為成其事，欲屬意業、精進屬三業，欲為內、精進為外，如是等差別，復以是精 進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫疾得阿耨多羅三藐三菩提。」（註：此中 提到的「佛欲無減」、「精進無減」，為佛果所獨具之「十八不共法」其中兩項。） 而《隨念三寶經》告訴我們要隨時地憶念三寶殊勝功德，也是由此策發我們的善法欲 、增長淨信心，令行持依正法為眼目，自利利他，帶來圓滿的利益。 論典中釋義，《俱舍論》云：「若緣無漏，便非過失，如善法欲，不應捨離。……住 下地，心求上地，是善法欲，非謂隨眠。」（凡夫地希求聖者地，聖者下地希求上地等） 《瑜伽師地論》：「云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信 ，得淨信已，應如是學。在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切 妻子眷屬財穀珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法趣於非家。既出家已，勤修正行，令得 圓滿。於善法中生如是欲，名善法欲。」 《瑜伽師地論》：「云何名為二道（世間道、出世間道）資糧？嗢拖南曰：『自他圓 滿善法欲，戒根律儀食知量，覺寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。』謂：若自圓滿、若他 圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀，若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若 正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等 法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。」 而大乘道菩提心亦由善法欲引發， 《優婆塞戒經》云：「善男子！譬如和合石因緣故而有金用，菩薩之性亦復如是。眾 生有思，名為欲心，以如是欲善業因緣發菩提心，是則名為菩薩性也。」《華嚴經》：「 菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。……觀察眾生無善法欲而起大悲。」 佛法的修學，祖師大德經常對我們強調「信為欲依，欲為勤依」，對於佛法若有信解 的堅固信心，即會有強烈的願欲，也一定有實行善法的精進（這句話的內涵也通於「信願 行」三資糧）。若對菩提果能生起希求、勝解，則相續中定會生起求證無上菩提之善法欲 ，越增上持戒、布施等六度波羅蜜善淨法，使識田中的妙業習氣逐漸具有勢力，於來生感 得善趣、淨土、乃至究竟圓滿。 -- 願一切有情具樂及樂因 願一切有情離苦及苦因 願一切有情不離無苦之樂 願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心 --

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