「欲」为五十一心所中「五别境心所」之一。《大乘百法明门论》：「别境五者，一 欲、二胜解、三念、四定、五慧。」五别境心所间有助伴次第关系，由善法欲希求起胜解 ，成就念、定、慧。 无着《大乘阿毘达磨集论》：「何等为『欲』？谓於所乐事，彼彼引发所作，希望为 体，正勤所依为业。」 欲通善、恶，会令行者下堕的恶贪欲如：男女间之婬欲、社会之情欲、物质之物欲、 权力之控制欲等，属染污烦恼，不应随逐耽着，当离弃、远离、断除。《八大人觉经》： 「多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」这里的欲就是指染污烦恼。 但若能依於欲心所引发正确的善法欲，希求善净之佛法，如：三宝、十善业之白业果 、四谛十二因缘、菩提心、净土等，则能如理抉择趣向生命的增上乃至解脱。 在佛法的修习中，「善法欲」是很重要的助道资粮，推动我们精进向前的必要基础， 令菩提增长。例如三十七道品中「四正勤」说到：「已生恶法令断除，未生恶法令不生， 未生善法令生起，已生善法令增长。」 经典里提到的善法欲，《文殊师利所说不思议佛境界经》：「诸菩萨虽永断欲贪，而 恒不舍诸善法欲，若身、若心常修善行。」 《佛说大乘菩萨藏正法经》：「如来所欲无减，何名为欲？谓善法欲。」 《大智度论》：「摩诃衍首楞严经中说，於庄严世界，寿七百阿僧只劫度脱众生，以 是故说，佛欲无减。精进无减者，如欲中说欲义，即是精进。」又云：「欲为初行，欲增 长名精进，如佛说一切法，欲为根本，欲如人渴欲得饮，精进如因缘方便求饮，欲为心欲 ，得精进为成其事，欲属意业、精进属三业，欲为内、精进为外，如是等差别，复以是精 进诸佛所乐，如释迦牟尼佛精进力故，超越九劫疾得阿耨多罗三藐三菩提。」（注：此中 提到的「佛欲无减」、「精进无减」，为佛果所独具之「十八不共法」其中两项。） 而《随念三宝经》告诉我们要随时地忆念三宝殊胜功德，也是由此策发我们的善法欲 、增长净信心，令行持依正法为眼目，自利利他，带来圆满的利益。 论典中释义，《俱舍论》云：「若缘无漏，便非过失，如善法欲，不应舍离。……住 下地，心求上地，是善法欲，非谓随眠。」（凡夫地希求圣者地，圣者下地希求上地等） 《瑜伽师地论》：「云何善法欲？谓如有一或从佛所或弟子所，闻正法已，获得净信 ，得净信已，应如是学。在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故我今应舍一切 妻子眷属财谷珍宝，於善说法毗奈耶中，正舍家法趣於非家。既出家已，勤修正行，令得 圆满。於善法中生如是欲，名善法欲。」 《瑜伽师地论》：「云何名为二道（世间道、出世间道）资粮？嗢拖南曰：『自他圆 满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严。』谓：若自圆满、若他 圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪，若於食知量、若初夜後夜常勤修习觉寤瑜伽、若 正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等 法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。」 而大乘道菩提心亦由善法欲引发， 《优婆塞戒经》云：「善男子！譬如和合石因缘故而有金用，菩萨之性亦复如是。众 生有思，名为欲心，以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也。」《华严经》：「 菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。……观察众生无善法欲而起大悲。」 佛法的修学，祖师大德经常对我们强调「信为欲依，欲为勤依」，对於佛法若有信解 的坚固信心，即会有强烈的愿欲，也一定有实行善法的精进（这句话的内涵也通於「信愿 行」三资粮）。若对菩提果能生起希求、胜解，则相续中定会生起求证无上菩提之善法欲 ，越增上持戒、布施等六度波罗蜜善净法，使识田中的妙业习气逐渐具有势力，於来生感 得善趣、净土、乃至究竟圆满。 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 ～四无量心 --

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