敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169 解釋名義 【大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品】 分二：一、釋經名 二、釋品名 一、釋經名 “大方廣佛華嚴經”是七種佛經命名中具足人、法、喻三者的經名。“大方廣”是 法，“佛”是人，“華嚴”是喻。經題包含七義，大是體，方是相，廣是用，佛是果， 華是因，嚴是總相，經是能詮。這個經題是人法雙題，法喻齊舉，體用無礙，因果周圓 ，所以極為殊勝，無盡法門不出於七字。 以下按所證、能證解釋經題涵義。 （一）所證──大方廣 “大”是當體得名，常遍為義。（意思是在心的本體上得名，以常住、周遍為義。 ）一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無初際、橫絕邊涯。豎，沒有初際、後際 ，是無始無終、常住不滅的；橫，沒有邊涯，無內無外，遍在一切處。所以心性本體是 常遍的，稱為大。 這個“大”不是一般概念上的大。一般的大，是相對的大。比如，房屋相對床說是 大，相對高山又是小，房屋就它自身是安立不了大的。但體的“大”，並非“觀待而說 的大”──和其它法相比而安立的大，而是“絕待的大”。因為萬法都是以心性為體， 一切法都是它，和誰去對待呢？所以是絕待的大。它遍一切時處，無內無外、無始無終 ，可謂“大哉”。 “方”是從法得名，以軌持為義。心性體上本具恒河沙數自性功德，攝持而永不損 減漏失，叫做方。 我們一般說某法有功德，比如，某工藝品有光澤、色彩、觸感等方面的品質，但只 具有有限的一些品質。心性迥超萬物，具有無量無邊的性德，都是不假造作、本自圓成 的。換言之，不論你是否認識到，心性本來就是這樣的大寶藏，具有恒河沙數的性德。 《寶性論》說：“光明非是所作性，無別超過恒河沙，是故本來即具足，佛陀功德之諸 法。”（自性光明不是因緣造作的法，與心無離無別的方式本來具有超過恒河沙數的佛 陀功德法。“無離無別”，如光與鏡，熱與火，是以一體無別的方式具有的。）所以， 與一念心性無離無別，就在心體上具有無量智慧、神通，當體是常樂我淨。 “廣”，從用得名，包博為義。包是包含一切；博是廣博無邊。由於體是常遍、相 是無量，體上遍含一切作用。 這是說一切法中以心的作用最大。比如，電腦具有計算、編輯、播放等功能，可以 起一些作用，但非常有限。心的作用則無量無邊，它橫具十界因果，像金子能打造一切 金器，心隨十法界因緣能造作十法界無量果報。比如，心以大方廣為因，顯現佛法界； 心修六度萬行，顯現菩薩法界；心修四諦十二緣起，顯現聲聞緣覺法界；心修五戒十善 ，顯現人天法界；心造十惡業，顯現惡趣法界。總之，心隨無量因緣造成無量事相，它 的作用遠大於一切色法。所以，大、方、廣並非指其它，正是直說一念心性的體、相、 用。 下面解釋體大、相大、用大。 為什麼是體大呢？因為“若相若性，皆同真性而常遍故”（前一“性”指無自性的 空性，後一“性”指本覺真性，不論性、相，或空、有，都同於真性而恒常、周遍的緣 故。）猶如鏡子所含影像和影像的空，全同於鏡光，一切法都同於本覺真性，常恒、周 遍，這是體大。 所謂常，《涅槃經》云：“所言大者，名之為常。”這是說法界體不變易。無一法 在此之前，而此法先於一切，所謂“有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時 凋”。所以，常指本體無生無滅，它是不變異的。 所謂遍，《涅槃經》說：“其性廣博，猶如虛空。”這是說本體周遍，橫該無外， 它遍於一切法中，無一法在它之外。《出現品》云：“諸菩薩摩訶薩，不應於一法一事 一身一國土一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。” 為什麼是相大呢？因為恒沙性德周遍於本體的緣故。神會大師說：“體上本具恒沙 功德，猶如真金本具千種之器。如摩尼珠本具千般萬般非色之色。若不本具，作亦不成 ，對亦不同，以成時無一塵之法從外入故。”體上本來具足恒河沙數的功德，比如真金 體上本來具有千種金器的可塑性，才造成金碗、金瓶、金盆、金佛等，又如摩尼珠本來 具有千萬種非色的色彩映照性，如果不是本具這種特性，不論怎樣打造金子，也造不成 金器；不管如何用各色布對著摩尼珠，也不會映照同類的色彩，因為在成器、成色時， 沒有一微塵法是從體外來的。所以，諸佛所證，唯是眾生的自性，成佛時所現前的無量 功德，沒有微塵許是從心外而來的。因此，如來的無量功德全為眾生心性中本有的妙相 ，這是相大。 為什麼是用大呢？因為業用周普、如體包遍的緣故。前面無邊的性德之相遍含於本 體，以一一如本體，所以成為大用，一一能包能遍。一入一切是“遍”，一切入一是“ 包”，互相涉入，無有障礙，重重無盡。 當年，憲宗皇帝詔請清涼國師入宮問法，帝問：“華嚴所詮，何謂法界？”國師答 ：“法界，即一切眾生身心本體。”所以，“大方廣”不是說其他，唯指當人的本性。 （二）能證──佛華嚴 大方廣是所證，能證是佛華嚴。佛以覺照為義。華從比喻得名，以感果、嚴身為意 義，就是：由萬行圓滿成就，感得佛果；由眾德具備，莊嚴佛的十身。“嚴”是總相， 能嚴是“華”，所嚴是“佛”。“嚴”以功用立名，以資莊為義，就是以廣大的體用莊 嚴法身和色身。 清涼大師以十義解釋“佛”，即法界佛、本性佛、涅槃佛、隨樂佛、成正覺佛、願 佛、三昧佛、業報佛、住持佛、心佛。 一、法界佛：體性真常，叫法界佛，不論心、境，法法皆佛。這是指法身。 二、本性佛：即智慧身，智慧能徹照法界一切所知，就是眾生本覺智慧的心性之佛。 三、涅槃佛：即化身，以化用自在的緣故，教化眾生完畢，歸於寂靜，稱為涅槃佛。 四、隨樂佛：即意生身。樂是樂欲，隨是隨順，隨順眾生的樂欲，有求必應，無感 不通，稱為隨樂佛。 五、成正覺佛：即菩提身。佛在菩提樹下成就佛道的緣故，稱為成正覺佛。 六、願佛：即願身。稱性大願，普周法界，稱為願佛。 七、三昧佛：即福德身。福德即是禪定，依靠大定積福圓滿，故稱三昧佛。 八、業報佛：即莊嚴身。報德相好，微妙難思，用以莊嚴法身，是由因地善業報得 的緣故，稱為業報佛。 九、住持佛：即力持身。佛安住在覺悟中，攝持迷亂眾生，流現利益無窮無盡，稱 為住持佛。 十、心佛：即威勢身。一切法由心而回轉，威勢威容映奪，稱為心佛。 下面解釋以“華”如何能嚴十種佛身。 華有十義：含實義、光淨義、微妙義、適悅義、引果義、端正義、無染義、巧成義 、芬馥義、開敷義。 一、含實義：如蓮花中含有果實，表示法界含藏性德的緣故，以體含真實能莊嚴法 身。 二、光淨義：花光耀、潔淨，表示本智明顯，無不照了，以智光明淨能莊嚴智慧身 。 三、微妙義：表示一一諸行同於法界，能莊嚴化身。 四、適悅義：花開令人歡喜，表示隨眾生機宜，令他歡喜。以利他因行能莊嚴意生 身。 五、引果義：以花能引生果實，表示以因行能引正覺，能莊嚴菩提身。 六、端正義：花端嚴好看，沒有殘缺、彎曲，表示行、願具足，無所缺少。以此能 莊嚴願身。 七、無染義：花很潔淨，泥水不染。表示一一行門具有三昧，處世不染，能莊嚴福 德身。 八、巧成義：花顯現時，很巧很妙，表示所修的德業善巧而成就，以此能莊嚴莊嚴 身。 九、芬馥義：花芳香馥鬱，表示住持眾德，流香彌遠，以此能莊嚴力持身。 十、開敷義：鮮花盛開，表示心花開敷，以此莊嚴威勢身。 以上十花共同莊嚴一佛，以莊嚴的功用不同，莊嚴就有十義；或者，次第以十花莊 嚴十佛，即是十義。所以，花是能嚴，莊嚴前面的法界，成就十佛。確實是“芬敷萬行 ，榮耀眾德，圓茲行德，飾彼十身。” （三）經 “大方廣佛華嚴”是別名，“經”是通名，有十種義： 一、湧泉：經義如泉湧般不會枯竭。 二、出生：從經文輾轉出生妙義，從一生十，越來越多。 三、顯示：經文顯示事相和理體（現象和本體）。 四、繩墨：判定正確和謬誤，像木材隨著繩墨而正直，人心隨著教法而遠離邪曲。 五、貫穿：一部經貫穿所說的性相之義，把事理、因果、修行次第等義穿成一貫。 六、攝持：經義攝持所化導的眾生，令其歸於本源，不令攀緣色等六塵，輪迴生死。 七、常義：即萬古常規。不論過、現、未來，佛法妙義歷久彌新，不可推翻，永為 法則。 八、法義：即千葉真軌。就是千頁經文真理的軌則。 九、典義：妙理圓正，沒有偏邪。 十、徑義：即超出生死的直捷路徑。 以上七字經題，展開便是無量法海。清涼國師講了一條“展卷（註1） 難思”，意思是：本於清淨法界，最初開為理、智二門；理又以體、用開為大方廣，智 又以因、果開為佛華嚴；經詮大方廣佛華嚴六字，總共七字經題；七字展開，是一卷 《普賢行願品》，所證法界是大方廣，能證普賢行願是佛華嚴；一卷《普賢行願品》再 展開，就是一部《華嚴經》，五周因果都是佛華嚴的因果，所證都是大方廣；《華嚴經》 再展開，則無窮無盡。就“收卷”而言，無盡法界收為華嚴九會；華嚴九會收為《普賢 行願品》；《普賢行願品》收為《大方廣佛華嚴經》經題；經題收為理、智二分；理智 融合為一真法界，能所雙亡、事理雙寂故。所以是“舒則彌綸法界，卷則足跡難尋” ──展開，經的妙義遍滿無邊法界；收攝，了無蹤跡可尋。即舒恒卷，即卷恒舒，即是 展卷無礙。總之，或展開、或收卷、或廣演、或簡說，都是一部《大方廣佛華嚴經》。 經云：“無量無邊法門海，一言演說盡無餘”，無量無邊的法門海，一個言辭就完 全說盡了，這是“即舒恒卷”。又云：“如來於一語言中演說無邊契經海”，一個言辭 中演說了無邊契經海，一字中具足無盡法義，這是“即卷恒舒”。 註 1：展卷：展是展開，卷是收卷。 -- 諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 119.14.233.29