敬录自《普贤行愿品讲记》 益西彭措堪布 编述 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169 解释名义 【大方广佛华严经．入不思议解脱境界普贤行愿品】 分二：一、释经名 二、释品名 一、释经名 “大方广佛华严经”是七种佛经命名中具足人、法、喻三者的经名。“大方广”是 法，“佛”是人，“华严”是喻。经题包含七义，大是体，方是相，广是用，佛是果， 华是因，严是总相，经是能诠。这个经题是人法双题，法喻齐举，体用无碍，因果周圆 ，所以极为殊胜，无尽法门不出於七字。 以下按所证、能证解释经题涵义。 （一）所证──大方广 “大”是当体得名，常遍为义。（意思是在心的本体上得名，以常住、周遍为义。 ）一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它竖无初际、横绝边涯。竖，没有初际、後际 ，是无始无终、常住不灭的；横，没有边涯，无内无外，遍在一切处。所以心性本体是 常遍的，称为大。 这个“大”不是一般概念上的大。一般的大，是相对的大。比如，房屋相对床说是 大，相对高山又是小，房屋就它自身是安立不了大的。但体的“大”，并非“观待而说 的大”──和其它法相比而安立的大，而是“绝待的大”。因为万法都是以心性为体， 一切法都是它，和谁去对待呢？所以是绝待的大。它遍一切时处，无内无外、无始无终 ，可谓“大哉”。 “方”是从法得名，以轨持为义。心性体上本具恒河沙数自性功德，摄持而永不损 减漏失，叫做方。 我们一般说某法有功德，比如，某工艺品有光泽、色彩、触感等方面的品质，但只 具有有限的一些品质。心性迥超万物，具有无量无边的性德，都是不假造作、本自圆成 的。换言之，不论你是否认识到，心性本来就是这样的大宝藏，具有恒河沙数的性德。 《宝性论》说：“光明非是所作性，无别超过恒河沙，是故本来即具足，佛陀功德之诸 法。”（自性光明不是因缘造作的法，与心无离无别的方式本来具有超过恒河沙数的佛 陀功德法。“无离无别”，如光与镜，热与火，是以一体无别的方式具有的。）所以， 与一念心性无离无别，就在心体上具有无量智慧、神通，当体是常乐我净。 “广”，从用得名，包博为义。包是包含一切；博是广博无边。由於体是常遍、相 是无量，体上遍含一切作用。 这是说一切法中以心的作用最大。比如，电脑具有计算、编辑、播放等功能，可以 起一些作用，但非常有限。心的作用则无量无边，它横具十界因果，像金子能打造一切 金器，心随十法界因缘能造作十法界无量果报。比如，心以大方广为因，显现佛法界； 心修六度万行，显现菩萨法界；心修四谛十二缘起，显现声闻缘觉法界；心修五戒十善 ，显现人天法界；心造十恶业，显现恶趣法界。总之，心随无量因缘造成无量事相，它 的作用远大於一切色法。所以，大、方、广并非指其它，正是直说一念心性的体、相、 用。 下面解释体大、相大、用大。 为什麽是体大呢？因为“若相若性，皆同真性而常遍故”（前一“性”指无自性的 空性，後一“性”指本觉真性，不论性、相，或空、有，都同於真性而恒常、周遍的缘 故。）犹如镜子所含影像和影像的空，全同於镜光，一切法都同於本觉真性，常恒、周 遍，这是体大。 所谓常，《涅盘经》云：“所言大者，名之为常。”这是说法界体不变易。无一法 在此之前，而此法先於一切，所谓“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时 凋”。所以，常指本体无生无灭，它是不变异的。 所谓遍，《涅盘经》说：“其性广博，犹如虚空。”这是说本体周遍，横该无外， 它遍於一切法中，无一法在它之外。《出现品》云：“诸菩萨摩诃萨，不应於一法一事 一身一国土一众生见於如来，应遍一切处见於如来。” 为什麽是相大呢？因为恒沙性德周遍於本体的缘故。神会大师说：“体上本具恒沙 功德，犹如真金本具千种之器。如摩尼珠本具千般万般非色之色。若不本具，作亦不成 ，对亦不同，以成时无一尘之法从外入故。”体上本来具足恒河沙数的功德，比如真金 体上本来具有千种金器的可塑性，才造成金碗、金瓶、金盆、金佛等，又如摩尼珠本来 具有千万种非色的色彩映照性，如果不是本具这种特性，不论怎样打造金子，也造不成 金器；不管如何用各色布对着摩尼珠，也不会映照同类的色彩，因为在成器、成色时， 没有一微尘法是从体外来的。所以，诸佛所证，唯是众生的自性，成佛时所现前的无量 功德，没有微尘许是从心外而来的。因此，如来的无量功德全为众生心性中本有的妙相 ，这是相大。 为什麽是用大呢？因为业用周普、如体包遍的缘故。前面无边的性德之相遍含於本 体，以一一如本体，所以成为大用，一一能包能遍。一入一切是“遍”，一切入一是“ 包”，互相涉入，无有障碍，重重无尽。 当年，宪宗皇帝诏请清凉国师入宫问法，帝问：“华严所诠，何谓法界？”国师答 ：“法界，即一切众生身心本体。”所以，“大方广”不是说其他，唯指当人的本性。 （二）能证──佛华严 大方广是所证，能证是佛华严。佛以觉照为义。华从比喻得名，以感果、严身为意 义，就是：由万行圆满成就，感得佛果；由众德具备，庄严佛的十身。“严”是总相， 能严是“华”，所严是“佛”。“严”以功用立名，以资庄为义，就是以广大的体用庄 严法身和色身。 清凉大师以十义解释“佛”，即法界佛、本性佛、涅盘佛、随乐佛、成正觉佛、愿 佛、三昧佛、业报佛、住持佛、心佛。 一、法界佛：体性真常，叫法界佛，不论心、境，法法皆佛。这是指法身。 二、本性佛：即智慧身，智慧能彻照法界一切所知，就是众生本觉智慧的心性之佛。 三、涅盘佛：即化身，以化用自在的缘故，教化众生完毕，归於寂静，称为涅盘佛。 四、随乐佛：即意生身。乐是乐欲，随是随顺，随顺众生的乐欲，有求必应，无感 不通，称为随乐佛。 五、成正觉佛：即菩提身。佛在菩提树下成就佛道的缘故，称为成正觉佛。 六、愿佛：即愿身。称性大愿，普周法界，称为愿佛。 七、三昧佛：即福德身。福德即是禅定，依靠大定积福圆满，故称三昧佛。 八、业报佛：即庄严身。报德相好，微妙难思，用以庄严法身，是由因地善业报得 的缘故，称为业报佛。 九、住持佛：即力持身。佛安住在觉悟中，摄持迷乱众生，流现利益无穷无尽，称 为住持佛。 十、心佛：即威势身。一切法由心而回转，威势威容映夺，称为心佛。 下面解释以“华”如何能严十种佛身。 华有十义：含实义、光净义、微妙义、适悦义、引果义、端正义、无染义、巧成义 、芬馥义、开敷义。 一、含实义：如莲花中含有果实，表示法界含藏性德的缘故，以体含真实能庄严法 身。 二、光净义：花光耀、洁净，表示本智明显，无不照了，以智光明净能庄严智慧身 。 三、微妙义：表示一一诸行同於法界，能庄严化身。 四、适悦义：花开令人欢喜，表示随众生机宜，令他欢喜。以利他因行能庄严意生 身。 五、引果义：以花能引生果实，表示以因行能引正觉，能庄严菩提身。 六、端正义：花端严好看，没有残缺、弯曲，表示行、愿具足，无所缺少。以此能 庄严愿身。 七、无染义：花很洁净，泥水不染。表示一一行门具有三昧，处世不染，能庄严福 德身。 八、巧成义：花显现时，很巧很妙，表示所修的德业善巧而成就，以此能庄严庄严 身。 九、芬馥义：花芳香馥郁，表示住持众德，流香弥远，以此能庄严力持身。 十、开敷义：鲜花盛开，表示心花开敷，以此庄严威势身。 以上十花共同庄严一佛，以庄严的功用不同，庄严就有十义；或者，次第以十花庄 严十佛，即是十义。所以，花是能严，庄严前面的法界，成就十佛。确实是“芬敷万行 ，荣耀众德，圆兹行德，饰彼十身。” （三）经 “大方广佛华严”是别名，“经”是通名，有十种义： 一、涌泉：经义如泉涌般不会枯竭。 二、出生：从经文辗转出生妙义，从一生十，越来越多。 三、显示：经文显示事相和理体（现象和本体）。 四、绳墨：判定正确和谬误，像木材随着绳墨而正直，人心随着教法而远离邪曲。 五、贯穿：一部经贯穿所说的性相之义，把事理、因果、修行次第等义穿成一贯。 六、摄持：经义摄持所化导的众生，令其归於本源，不令攀缘色等六尘，轮回生死。 七、常义：即万古常规。不论过、现、未来，佛法妙义历久弥新，不可推翻，永为 法则。 八、法义：即千叶真轨。就是千页经文真理的轨则。 九、典义：妙理圆正，没有偏邪。 十、径义：即超出生死的直捷路径。 以上七字经题，展开便是无量法海。清凉国师讲了一条“展卷（注1） 难思”，意思是：本於清净法界，最初开为理、智二门；理又以体、用开为大方广，智 又以因、果开为佛华严；经诠大方广佛华严六字，总共七字经题；七字展开，是一卷 《普贤行愿品》，所证法界是大方广，能证普贤行愿是佛华严；一卷《普贤行愿品》再 展开，就是一部《华严经》，五周因果都是佛华严的因果，所证都是大方广；《华严经》 再展开，则无穷无尽。就“收卷”而言，无尽法界收为华严九会；华严九会收为《普贤 行愿品》；《普贤行愿品》收为《大方广佛华严经》经题；经题收为理、智二分；理智 融合为一真法界，能所双亡、事理双寂故。所以是“舒则弥纶法界，卷则足迹难寻” ──展开，经的妙义遍满无边法界；收摄，了无踪迹可寻。即舒恒卷，即卷恒舒，即是 展卷无碍。总之，或展开、或收卷、或广演、或简说，都是一部《大方广佛华严经》。 经云：“无量无边法门海，一言演说尽无余”，无量无边的法门海，一个言辞就完 全说尽了，这是“即舒恒卷”。又云：“如来於一语言中演说无边契经海”，一个言辞 中演说了无边契经海，一字中具足无尽法义，这是“即卷恒舒”。 注 1：展卷：展是展开，卷是收卷。 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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