敬錄自《勸發菩提心文講記》 省庵大師 著 益西彭措堪布 編述 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=134 全文分三：一、序分 二、正宗分 三、流通分 一、序分 分二：（一）懇勸聽察 （二）教理勸發 （一）懇勸聽察 【不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾及當世淨信男女等，惟願慈悲， 少加聽察。】 省庵大師說：不肖愚下凡夫僧實賢，泣血磕頭，哀痛告訴現前大眾及當代具清淨信 心的善男信女等。唯願大家慈悲，抽點時間聽我講講，同時作一點觀察。（單聽不觀察 不能引生定解，而沒有定解就不會視菩提心為大乘心要，頂戴奉行，所以聽後還需要思 察。） “不肖愚下凡夫僧實賢”是大師的謙辭。（“不肖”即不像，比如父親有道德，兒 子不像父親，叫做“不肖”。）“不肖”是說自己不賢，不像諸佛菩薩。“愚下”是說 自己沒智慧。“凡夫”是說自己非聖人。“實賢”是法名。“泣血”是把血哭出來。“ 稽顙”即雙膝著地、以額頭觸地給大眾頂禮，表示至誠勸請大眾發菩提心。 《法華經》講常不輕菩薩見眾生就恭敬頂禮說：“我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛 。”省庵大師這時的心情就像常不輕菩薩那樣，以滿腔赤誠來喚醒大眾的善根。 “泣血”是大悲心的反應。沒得到名利、地位，失去了輪迴中的圓滿，並不值得哭 泣，該悲泣的是有情本具佛性，卻無始輪迴至今，枉受辛苦，仍不願回頭發菩提心，照 這樣下去，還要千生萬劫漂流生死。省庵大師不忍眾生沉淪苦海，感同身受，就泣血稽 顙勸請大家發菩提心。 （二）教理勸發 問：為什麼要依聖教和正理勸發菩提心？ 答：因為像發菩提心與成佛、度眾生的關係、不發心會造成何種結果、菩提心有何 種作用等等，都牽涉到極深奧的緣起，只有依靠聖教和正理才能引生認識。 問：如何勸發呢？ 答：首先標明發菩提心是大乘入門，其次由正反面的理由證明其成立，最後得出結 論：欲學如來乘，必發菩提心，不可緩慢。 以下就按“立論”“理論”“結論”分段講解。 一、立論 【嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。】 我聽經論上說：大乘的入門以發菩提心為首要；修行最緊急的事是首先建立大願。 這裡，道是指大乘成佛之道。在布施、持戒、智慧等的眾多法中，哪一法是入大乘 道的首要之法呢？就是發菩提心，沒有它，無論修什麼都不算大乘。發心之後趣入六波 羅蜜多的修行，又是以什麼為首要呢？還是發菩提心，沒有菩提心攝持，就不算波羅蜜 多之道。 修大乘要發大願，不發願則不可能修菩薩行。想想連度眾生、成佛的願都沒有，能 修什麼大乘呢？我們知道有了願心才有行心，沒有立願，不論說修什麼大乘，都是自欺 欺人而已。 《寶性論》云：“信解大乘為種子。”《入行論》中說，在發心的當下就成為佛子 ，誕生於佛的家族中。阿底峽尊者說：“以發心區分大小乘。”《廣論》中認定入大乘 門是發菩提心。密續也強調入密乘的首要條件是發菩提心，不發菩提心則無資格修持密 法。宗大師說：如果能由勤修引發真實的菩提心，那麼由菩提心的攝持，小到布施烏鴉 少許飲食，也能列入菩薩行。相反，沒有菩提心，縱然以充滿三千大千世界的珍寶而行 布施，也不算入了菩薩行。像這樣，沒有菩提心，淨戒乃至智慧，修持本尊、氣脈、明 點等等，都不能列入菩薩行。 二、理由 正面： 【願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。】 建立了大願，就可以度一切眾生；發了菩提心，就能成就無上佛道。 這裡包含了深廣的緣起道理，就是圓滿的利他從發菩提心顯現；圓滿的自利從發菩 提心產生。 譬如，枝葉花果都要從種子中產生，沒有種子則一無所成，發菩提心就是成就一切 佛功德法的種子，成佛、度眾生的種子是菩提心，無量波羅蜜多的種子是菩提心，三身 、四智、相好、淨土的種子還是菩提心，因此，《華嚴經》說菩提心猶如種子，能生一 切諸佛法故。 世俗菩提心有兩方面的德相，就是希求利他之心和希求佛果之心，一旦發起具有這 二種德相的菩提心，就是種下了一切佛法的種子，將來以願力推動，會逐步利益眾生、 成就佛道。 利他方面，菩提心是能帶給眾生無量利益的源泉。只要發心者不捨棄誓言，它就會 不斷發揮作用，由願輪常轉就可以救度眾生。比如，到了初地是以這願力度化眾生，到 了二地仍是以這願力度化眾生，如此輾轉升進，願力日益堅固、廣大、圓滿，最後成佛 從菩提心中圓滿出現一切利他事業，以願力在無勤作、無分別中任運度化一切眾生。 比如，觀世音菩薩因地發十二大願，這些願在五道十地中輾轉利益眾生，到了佛地 ，更是“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。又如，《金剛經》說：無論卵生、胎生 、濕生、化生（欲界眾生），或者有色（四禪色界天）、無色（空無邊處天）、有想（ 識無邊處天）、無想（無所有處天）、非有想非無想（非想非非想處天），我皆令入無 餘涅槃而滅度之。按這樣發願，可以度化一切種類的眾生。心是無比微妙的，發什麼願 就往什麼方向發展。發誓度眾生，就可以度眾生；發誓成佛，就可以成佛。以哪種發心 就造成哪種結果。 “心發，則佛道堪成”：發了菩提心就能成就無上佛道。《菩提心義》云：“此菩 提心能包藏一切功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴剎土。不起於 座，能成一切佛事。”“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大菩提。” 反面： 【苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛 苦。】 如果不發廣大心、不立堅固願，那縱然經歷微塵數劫，也依然還在輪迴，雖然有修 行，也總是徒勞辛苦。 廣大心是指發起“眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成”的心。《普賢行願品》所說 “虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡，以虛空界、眾生界、眾生 業、眾生煩惱無有盡故，我此大願無有窮盡，”即是廣大，包括所緣眾生無量、所成佛 道無上、所發願力無盡等等。堅固願，如經云：“假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此 苦，退失菩提心”，即縱遇命難也不退轉的願心。 問：為什麼不發菩提心，雖有修行，總是徒勞辛苦？ 答：如果我們心中沒有成佛、度眾生的願望，那我們就只有自私自利的發心，想追 求的就只是輪迴中的圓滿。以這樣的發心能獲得實義嗎？比如，費盡心機當選為總統， 但過不了幾年，這個果就蕩然無存了，這不是徒勞辛苦嗎？或者，發心要作大富翁，最 後創造了一大筆財富，但到來生呢？不都沒有了嗎？相反，為了成佛度眾生而發心，以 這個因緣最終會成就菩提，這樣的果會壞滅嗎？這不是究竟實義嗎？ 《四百論釋》中講了一個比喻，一個愚人用盡力氣在山尖上堆起石堆，最後石堆不 必勤作一時間就全部垮掉了。輪迴裡的事業就是如此，比如到了劫末，三禪天之下的器 情萬法蕩然無存，從這個大的壞滅相往回看，追求三有中的圓滿都是徒勞無義的。所以 ，不發廣大心、不立堅固願，再怎麼追求世間的圓滿，也只是徒勞辛苦。 三、結論 【故華嚴經云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘失尚爾，況未發乎？故 知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。】 由以上的理由，《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”連忘失都 成了魔業，何況並沒有發心呢？由此就知道，想修學如來乘，首先必須具足發起菩薩願 ，刻不容緩。 所謂“魔業”，魔是指妨礙道業的法。《華嚴經》講，過去有一位菩薩，最初發了 菩提心，後來忙於世間善法忘失了菩提心。這樣修一般善法，一般人認為是好事，實際 卻成了菩薩的魔業，因為忘失菩提心讓菩薩從大乘道中退轉，失壞了成佛度眾生的願心 ，失壞了高貴的佛子身分，失壞了佛子的六度萬行，這是最大的衰敗，當然是魔業。 魔業也可解釋為使人著魔的業。本來發菩提心是為了度眾生而希求佛果，現在心裡 沒有了這種希求，只是為自利追求世間圓滿，這是把無實義的輪迴法執為有實義，是菩 薩的著魔。著魔就在於心識迷亂，看不清那是無實義的，就像猴子不見水月虛假，到水 裡去撈月一樣。 忘失菩提心尚且成為魔業，導致只能流轉輪迴，何況並沒有發菩提心呢？所以，要 修習如來乘，最緊要的就是具足菩提願。雖然學小乘、求人天福報，不發菩提心也可以 辦到，但是修大乘法，不發菩提心則沒有可能性。 我們做任何事都要遵循緣起規律，因不正確或不圓滿，就不會有任何成果。大乘以 菩提心為入門，是否是大乘及大乘的成就如何，完全觀待有沒有菩提心和菩提心的成就 。不發菩提心而求佛果，就像從牛角中擠牛奶一樣，即使經過恒河沙數劫，也無任何成 果。所以，發菩提心不可緩慢，不可以想：“發菩提心不重要，我先修其它法，以後再 發，”也不要認為“不發心可以成佛，或者發一點就可以，不必要那麼投入。” 宗大師曾經說：這就像世間說的割草磨鐮，在菩提心沒有達到扼要時，不論多長時 間努力修善，也無多大進展，猶如鈍鐮割草。反之，如果讓此心修至扼要，那就像暫時 不割草而把刀磨鋒利，之後少時便能割下許多一樣，一一剎那也能快速淨障、積資，即 使微少善根也能令其增長廣大，即將窮盡的善根也能使其無有窮盡。因此，我們首先應 修好菩提心，使菩提心日益增長圓滿，由此就有真實、清淨的大乘，在菩提心的基礎上 ，行持六度萬行，則是成佛之道。由以上原因，論中說：“欲學如來乘，必先具發菩薩 願，不可緩也。” -- 諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果 --

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