敬录自《劝发菩提心文讲记》 省庵大师 着 益西彭措堪布 编述 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=134 全文分三：一、序分 二、正宗分 三、流通分 一、序分 分二：（一）恳劝听察 （二）教理劝发 （一）恳劝听察 【不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲， 少加听察。】 省庵大师说：不肖愚下凡夫僧实贤，泣血磕头，哀痛告诉现前大众及当代具清净信 心的善男信女等。唯愿大家慈悲，抽点时间听我讲讲，同时作一点观察。（单听不观察 不能引生定解，而没有定解就不会视菩提心为大乘心要，顶戴奉行，所以听後还需要思 察。） “不肖愚下凡夫僧实贤”是大师的谦辞。（“不肖”即不像，比如父亲有道德，儿 子不像父亲，叫做“不肖”。）“不肖”是说自己不贤，不像诸佛菩萨。“愚下”是说 自己没智慧。“凡夫”是说自己非圣人。“实贤”是法名。“泣血”是把血哭出来。“ 稽颡”即双膝着地、以额头触地给大众顶礼，表示至诚劝请大众发菩提心。 《法华经》讲常不轻菩萨见众生就恭敬顶礼说：“我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛 。”省庵大师这时的心情就像常不轻菩萨那样，以满腔赤诚来唤醒大众的善根。 “泣血”是大悲心的反应。没得到名利、地位，失去了轮回中的圆满，并不值得哭 泣，该悲泣的是有情本具佛性，却无始轮回至今，枉受辛苦，仍不愿回头发菩提心，照 这样下去，还要千生万劫漂流生死。省庵大师不忍众生沉沦苦海，感同身受，就泣血稽 颡劝请大家发菩提心。 （二）教理劝发 问：为什麽要依圣教和正理劝发菩提心？ 答：因为像发菩提心与成佛、度众生的关系、不发心会造成何种结果、菩提心有何 种作用等等，都牵涉到极深奥的缘起，只有依靠圣教和正理才能引生认识。 问：如何劝发呢？ 答：首先标明发菩提心是大乘入门，其次由正反面的理由证明其成立，最後得出结 论：欲学如来乘，必发菩提心，不可缓慢。 以下就按“立论”“理论”“结论”分段讲解。 一、立论 【尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。】 我听经论上说：大乘的入门以发菩提心为首要；修行最紧急的事是首先建立大愿。 这里，道是指大乘成佛之道。在布施、持戒、智慧等的众多法中，哪一法是入大乘 道的首要之法呢？就是发菩提心，没有它，无论修什麽都不算大乘。发心之後趣入六波 罗蜜多的修行，又是以什麽为首要呢？还是发菩提心，没有菩提心摄持，就不算波罗蜜 多之道。 修大乘要发大愿，不发愿则不可能修菩萨行。想想连度众生、成佛的愿都没有，能 修什麽大乘呢？我们知道有了愿心才有行心，没有立愿，不论说修什麽大乘，都是自欺 欺人而已。 《宝性论》云：“信解大乘为种子。”《入行论》中说，在发心的当下就成为佛子 ，诞生於佛的家族中。阿底峡尊者说：“以发心区分大小乘。”《广论》中认定入大乘 门是发菩提心。密续也强调入密乘的首要条件是发菩提心，不发菩提心则无资格修持密 法。宗大师说：如果能由勤修引发真实的菩提心，那麽由菩提心的摄持，小到布施乌鸦 少许饮食，也能列入菩萨行。相反，没有菩提心，纵然以充满三千大千世界的珍宝而行 布施，也不算入了菩萨行。像这样，没有菩提心，净戒乃至智慧，修持本尊、气脉、明 点等等，都不能列入菩萨行。 二、理由 正面： 【愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。】 建立了大愿，就可以度一切众生；发了菩提心，就能成就无上佛道。 这里包含了深广的缘起道理，就是圆满的利他从发菩提心显现；圆满的自利从发菩 提心产生。 譬如，枝叶花果都要从种子中产生，没有种子则一无所成，发菩提心就是成就一切 佛功德法的种子，成佛、度众生的种子是菩提心，无量波罗蜜多的种子是菩提心，三身 、四智、相好、净土的种子还是菩提心，因此，《华严经》说菩提心犹如种子，能生一 切诸佛法故。 世俗菩提心有两方面的德相，就是希求利他之心和希求佛果之心，一旦发起具有这 二种德相的菩提心，就是种下了一切佛法的种子，将来以愿力推动，会逐步利益众生、 成就佛道。 利他方面，菩提心是能带给众生无量利益的源泉。只要发心者不舍弃誓言，它就会 不断发挥作用，由愿轮常转就可以救度众生。比如，到了初地是以这愿力度化众生，到 了二地仍是以这愿力度化众生，如此辗转升进，愿力日益坚固、广大、圆满，最後成佛 从菩提心中圆满出现一切利他事业，以愿力在无勤作、无分别中任运度化一切众生。 比如，观世音菩萨因地发十二大愿，这些愿在五道十地中辗转利益众生，到了佛地 ，更是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。又如，《金刚经》说：无论卵生、胎生 、湿生、化生（欲界众生），或者有色（四禅色界天）、无色（空无边处天）、有想（ 识无边处天）、无想（无所有处天）、非有想非无想（非想非非想处天），我皆令入无 余涅盘而灭度之。按这样发愿，可以度化一切种类的众生。心是无比微妙的，发什麽愿 就往什麽方向发展。发誓度众生，就可以度众生；发誓成佛，就可以成佛。以哪种发心 就造成哪种结果。 “心发，则佛道堪成”：发了菩提心就能成就无上佛道。《菩提心义》云：“此菩 提心能包藏一切功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严刹土。不起於 座，能成一切佛事。”“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大菩提。” 反面： 【苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛 苦。】 如果不发广大心、不立坚固愿，那纵然经历微尘数劫，也依然还在轮回，虽然有修 行，也总是徒劳辛苦。 广大心是指发起“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”的心。《普贤行愿品》所说 “虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界、众生界、众生 业、众生烦恼无有尽故，我此大愿无有穷尽，”即是广大，包括所缘众生无量、所成佛 道无上、所发愿力无尽等等。坚固愿，如经云：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此 苦，退失菩提心”，即纵遇命难也不退转的愿心。 问：为什麽不发菩提心，虽有修行，总是徒劳辛苦？ 答：如果我们心中没有成佛、度众生的愿望，那我们就只有自私自利的发心，想追 求的就只是轮回中的圆满。以这样的发心能获得实义吗？比如，费尽心机当选为总统， 但过不了几年，这个果就荡然无存了，这不是徒劳辛苦吗？或者，发心要作大富翁，最 後创造了一大笔财富，但到来生呢？不都没有了吗？相反，为了成佛度众生而发心，以 这个因缘最终会成就菩提，这样的果会坏灭吗？这不是究竟实义吗？ 《四百论释》中讲了一个比喻，一个愚人用尽力气在山尖上堆起石堆，最後石堆不 必勤作一时间就全部垮掉了。轮回里的事业就是如此，比如到了劫末，三禅天之下的器 情万法荡然无存，从这个大的坏灭相往回看，追求三有中的圆满都是徒劳无义的。所以 ，不发广大心、不立坚固愿，再怎麽追求世间的圆满，也只是徒劳辛苦。 三、结论 【故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故 知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。】 由以上的理由，《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”连忘失都 成了魔业，何况并没有发心呢？由此就知道，想修学如来乘，首先必须具足发起菩萨愿 ，刻不容缓。 所谓“魔业”，魔是指妨碍道业的法。《华严经》讲，过去有一位菩萨，最初发了 菩提心，後来忙於世间善法忘失了菩提心。这样修一般善法，一般人认为是好事，实际 却成了菩萨的魔业，因为忘失菩提心让菩萨从大乘道中退转，失坏了成佛度众生的愿心 ，失坏了高贵的佛子身分，失坏了佛子的六度万行，这是最大的衰败，当然是魔业。 魔业也可解释为使人着魔的业。本来发菩提心是为了度众生而希求佛果，现在心里 没有了这种希求，只是为自利追求世间圆满，这是把无实义的轮回法执为有实义，是菩 萨的着魔。着魔就在於心识迷乱，看不清那是无实义的，就像猴子不见水月虚假，到水 里去捞月一样。 忘失菩提心尚且成为魔业，导致只能流转轮回，何况并没有发菩提心呢？所以，要 修习如来乘，最紧要的就是具足菩提愿。虽然学小乘、求人天福报，不发菩提心也可以 办到，但是修大乘法，不发菩提心则没有可能性。 我们做任何事都要遵循缘起规律，因不正确或不圆满，就不会有任何成果。大乘以 菩提心为入门，是否是大乘及大乘的成就如何，完全观待有没有菩提心和菩提心的成就 。不发菩提心而求佛果，就像从牛角中挤牛奶一样，即使经过恒河沙数劫，也无任何成 果。所以，发菩提心不可缓慢，不可以想：“发菩提心不重要，我先修其它法，以後再 发，”也不要认为“不发心可以成佛，或者发一点就可以，不必要那麽投入。” 宗大师曾经说：这就像世间说的割草磨镰，在菩提心没有达到扼要时，不论多长时 间努力修善，也无多大进展，犹如钝镰割草。反之，如果让此心修至扼要，那就像暂时 不割草而把刀磨锋利，之後少时便能割下许多一样，一一刹那也能快速净障、积资，即 使微少善根也能令其增长广大，即将穷尽的善根也能使其无有穷尽。因此，我们首先应 修好菩提心，使菩提心日益增长圆满，由此就有真实、清净的大乘，在菩提心的基础上 ，行持六度万行，则是成佛之道。由以上原因，论中说：“欲学如来乘，必先具发菩萨 愿，不可缓也。” -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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