無量壽經優婆提舍願生偈註　卷上 婆藪槃頭菩薩　造 魏永寧寺北天竺沙門菩提流支　譯論 魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞　註解 益西彭措法師　講授 首先介紹本論的造者和註者： 論主婆藪槃頭菩薩譯為天親（新譯世親），北印度人，出生在佛滅度後九百年左右。 在家排行第二，兄長是無著菩薩。天親菩薩一開始入小乘薩婆多部出家。他博學多聞，遍 通經論，神才俊朗，無人能比。曾經為小乘法撰造了五百部論。但他不信大乘，發表言論 ，毀謗大乘。 兄長無著菩薩憐憫他，就派使者對他說：「我現在病很重，你快來見一面。」天親菩 薩就動身來見兄長。無著菩薩對他說：「我有很重的心病，而且是為了你的緣故。你不信 大乘，常常毀謗，以這個惡業一定墮入惡道。我現在為你愁苦不堪，恐怕不久人世了。」 天親菩薩聽後驚慌恐怖，就請兄長為他講解大乘，跟隨學習。他聽後全部通達，深自 懺悔以往毀謗大乘的罪業，想割下舌頭來謝罪。無著菩薩說：「即使你割一千條舌頭，也 滅不了謗法的罪。能用舌頭謗大乘，也就能用舌頭宣揚大乘而滅罪業。」 以後天親菩薩專門造大乘論，一共造了五百部。天親菩薩所造的論，文義精妙。凡是 見聞的人都深深信服。印度和其他地方無論學大乘、學小乘，都以天親菩薩的論作為法本 。在佛教史上有「千部論主」的美譽。雖然天親菩薩示現居於凡夫地，他的真實身分實際 是不可思議的大菩薩。 接下來介紹註者曇鸞大師。他是南北朝時期的高僧，山西雁門人。少年出家，童貞入 道。後來讀《大集論》發心為經作註解，寫到一半得了氣病，不得不停筆治療。由這次生 病經歷，他感嘆人命脆危，旦夕無常，想先求得長生不死的法門，再來弘揚佛法。 這樣他就到江南拜訪陶弘景，請求仙術。陶弘景傳授他十卷仙經。他得了之後非常高 興，動身返回北方。途經洛陽時，遇到印度三藏菩提流支，他問流支三藏：「佛門中有沒 有長生法門可以超過仙經？」三藏說：「此方哪有長生不死的法？即使能長壽，不過暫時 不死，終究要生死流轉，不值一提。真正長生之法，佛家才有。」 三藏把《十六觀經》授給他，說：「學此法門，就不再流轉六道，不再有禍福成敗、 榮辱得失，壽命以恒沙劫數也無法計量，這是我金仙釋迦佛的長生法門。」 曇鸞大師聽了大喜，當即燒毀仙經。從此專修淨土觀。他自行化他，廣弘淨土法門， 教化了無數眾生。東魏皇帝對他極為推崇，敕予「神鸞」的稱號。南朝梁武帝也對他推崇 備至，天天向他所在的方向遙拜，尊為「北方肉身菩薩」。 一天晚上，曇鸞大師屋中出現一位梵僧，對他說：「我是龍樹，久居淨土，因為你勤 修淨業，特來相見。」大師知道自己往生的時日已到，就集合徒眾，教誡說：「地獄諸苦 ，不可不懼。九品淨業，不可不修。」弟子們高聲唱佛。大師自己向西念佛，頂禮往生。 當時，數百位弟子都見空中有幡花幢蓋從西而來，天樂盈空，久久才息。 【謹案龍樹菩薩十住毗婆沙云，菩薩求阿毗跋致，有二種道。一者難行道。二者易行 道。難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三， 以示義意。】 按照龍樹菩薩《十住毗婆沙論》所說，菩薩求不退轉有兩種道：一是難行道，二是易 行道。難行道是說在五濁惡世無佛住世的時期，求不退轉很難。這種難有很多方面，這裡 粗略說幾個方面來顯示難的意思。 【一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無賴惡人，破他勝德。 四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。】 第一、佛的正法中，小乘有無常、無我、寂滅法印，大乘有「一實相印」，只要依照 佛法修行，就能證得聖果。外道卻不是這樣，顛倒迷惑，具有邪見，所說的只是相似善法 ，不是真實。行者沒有智慧辨別，一旦誤入外道法中，就成為修道的大障。 第二、只求自了的聲聞發心障礙大慈悲。「大慈悲」就是誓願給予一切眾生暫時和究 竟安樂的大慈心，以及誓欲拔除一切眾生粗細諸苦的大悲心，這是大乘道的根本。如果心 裡生起只求自己解脫的想法，就是從菩薩道中退墮。 第三、惡人見人修道，不但不成人之美，反而詆毀，製造障礙。 第四、人天果報不是無漏善果，暫時享樂，又墮入苦中，因此是顛倒。梵行就是清淨 行，淺說是離欲之行，深說是涅槃之行。行者追求世間享樂等善果，就會失壞梵行。 第五、單憑自力修持，沒有他力攝持。 前四種難是指容易落入凡夫、外道和小乘中，第五種是說進入大乘道修行，只憑自力 ，沒有佛力攝持，因此是難。 【如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。】 像這一類的事處處可見。就像瘸了腳在陸地的路上步行，一天走不過幾里，非常辛苦 。比喻行大乘道時有很多內外障緣，讓人難以進步。 【易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持 ，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。】 易行道，是說只憑對佛生信的因緣，發願往生淨土，得佛願力攝持，就決定往生淨土 。而一生到淨土，以佛力住持，當即入在大乘正定聚中。正定就是不退轉。這就像水路乘 船，借船的力量，須臾就到達千里，所以安樂。 「信佛因緣」是說一個「信」字；「願生淨土」是說一個「願」字；「但以」是說僅 憑這信、願二因。「乘佛願力」是顯示他力。「便得」到「入大乘正定之聚」之間，顯示 這是得不退轉的易行道。也就是自身具足信願，就能仗佛力往生，而一往生就入不退地。 所以是凡夫易行的道。 【此無量壽經優婆提舍，蓋上衍之極致，不退之風航者也。】 這部《無量壽經優婆提舍》正是要使行者對阿彌陀佛生信，發起往生的誓願，之後實 修五念門，登入不退地，所以是大乘法的極致，得不退轉的順風航船。上衍就是大乘法。 【無量壽，是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大眾之中，說 無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號為經體。】 「無量壽」，是安樂淨土如來的特別名號。釋迦佛在王舍城、舍衛國兩地，為大眾演 說無量壽佛的莊嚴功德，因此就以彼佛無量壽的名號作為經體。 佛在王舍城演說《無量壽經》和《觀無量壽經》，在舍衛國演說《阿彌陀經》，合稱 淨土三經。論名中的「無量壽經」四字，總的指淨土三經。 【後聖者婆藪槃頭菩薩，服膺如來大悲之教。傍經作願生偈。復造長行重釋。】 （「服膺」是牢記在心的意思。） 佛滅度後，有聖者婆藪槃頭菩薩出世，服膺如來大悲教法，依據佛的淨土經典造願生 偈，又造長行文，對偈頌再作解釋。 【梵言優婆提舍，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。所以無正名譯者，以此間 本無佛故。如此間書，就孔子而稱經。餘人製作，皆名為子。國史國紀之徒，各別體例。 】 梵語優婆提舍，我國沒有相應的名詞可以翻譯，如果從一個角度來翻譯，可稱為論。 沒有名詞對應翻譯的原因是中國原本沒有佛法，像此方的著作就孔子所述稱為經，其他人 的著作都稱為子。國史、國紀等類都各有各自的體裁。 【然佛所說十二部經中，有論議經，名優婆提舍。若復佛諸弟子解佛經教，與佛義相 應者，佛亦許名優婆提舍。以入佛法相故。】 在佛說的十二部經中，論議經這一類，稱為優婆提舍。而且，佛弟子解釋佛的經教和 佛所說的義理相應，佛也開許稱作優婆提舍，以所說入於佛法體相的緣故。 「入」指顯明佛經教法的體相，或者顯明佛語的密意，而能使學者的心無誤趣入。又 可以說，菩薩造論為能入，佛的教法體相為所入，以無誤而入，稱為「優婆提舍」。 【此間云論，直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人，於子稱母，於兄云妹。如 是等事，皆隨義各別。若但以女名，泛談母妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎。此所 云論，亦復如是，是以仍存梵音，曰優婆提舍。】 此方所說的論，只有論議的意思，怎麼能真正譯出優婆提舍的涵義呢？比如女人，她 的兒子稱她為母親，她的兄長叫她為妹妹。像這些都是隨不同意義，而有不同的名稱。如 果只用「女人」的名字，來泛稱母親和妹妹，雖然不失女人這個大體，但哪裡含有尊卑的 涵義呢？這裡所說的「論」也是如此（就是泛稱論，只有論議的意思，而沒有入佛法相、 與佛經義相應等的涵義）。所以仍舊保存梵音，稱作「優婆提舍」。 【此論始終凡有二重。一是總說分。二是解義分。總說分者，前五言偈盡是。解義分 者，論曰以下長行盡是。所以為二重者，有二義。偈以頌經，為總攝故。論以釋偈，為解 義故。】 這部論總共有兩部分：一是總說分；二是解義分。總說分，就是前面所有的五言偈文 ；解義分，就是「論曰」以下所有的長行文。為什麼分兩部分？有兩個意思：以偈文頌出 淨土經義，是為了總攝經文，就是以精簡的文字概括淨土諸經的要義；以長行論文解釋偈 頌，是為了解出偈文的涵義。 【無量壽者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。經者，常也。言安樂國土，佛及 菩薩清淨莊嚴功德，國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒益，可常行於世，故名曰經。優 婆提舍，是佛論議經名。】 無量壽，是說阿彌陀佛的壽命極為長遠，無法用分別心思維衡量。經，是常的內涵。 是說極樂淨土正報阿彌陀佛和菩薩大眾的清淨莊嚴功德，以及依報國土的清淨莊嚴功德， 能給眾生作大利益（比如有具縛凡夫一生橫超生死、直登淨土，往生就入不退位、成就大 乘如海功德、圓滿普賢行願等不可思議的功德之利。），由於淨土教法能給群生作大饒益 ，可以常時奉行於世間，因此稱為經。優婆提舍，是佛說論議經的名字。 【願，是欲樂義。生者，天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨華中生，故曰願生。偈，是 句數義，以五言句略頌佛經，故名為偈。】 願，是欲樂的意思。生，是說天親菩薩願往生西方安樂淨土，在如來清淨蓮花中生， 因此說願生。偈，是句數的意思（也就是以四句為一偈）。用五言的句子，把佛經要義概 括地頌出來，因此稱為偈。 【譯婆藪云天，譯槃頭言親。此人字天親，事在付法藏經。菩薩者，若具存梵音，應 言菩提薩埵。菩提者，是佛道名。薩埵，或云眾生，或云勇健。求佛道眾生，有勇猛健志 ，故名菩提薩埵。今但言菩薩，譯者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。】 「婆藪」譯為「天」，「槃頭」譯為「親」，本論的作者名為天親，具體事蹟記載於 《付法藏經》。「菩薩」，完整的梵音，應該叫菩提薩埵。「菩提」是佛道的名稱，「薩 埵」或者稱眾生，或者叫勇健。求佛道的眾生有勇猛堅固的志願，因此稱為菩提薩埵。現 在只說菩薩，是譯師省略了。造，也就是作。因為說某部論是大菩薩所造，受持者就會尊 重這部法，所以要說某某造。 【是故言無量壽經優婆提舍願生偈，婆藪槃頭菩薩造。解論名目竟。】 解釋論的名義完畢。 【△偈中分為五念門。如下長行所釋。第一行四句偈，含有三念門。上三句是禮拜讚 歎門。下一句是作願門。】 本論的偈文總共二十四行，每一行四句。全篇分為五念門：禮拜門、讚歎門、作願門 、觀察門、迴向門。按照長行的解釋來劃分：第一行四句偈，含有三念門，其中「世尊我 一心，歸命盡十方，無礙光如來」這三句是禮拜、讚歎門，「願生安樂國」一句是作願門 。 【第二行論主自述，我依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。何故云此。為成優婆提 舍名故，亦是成上三門，起下二門，所以次之說。】 第二行──「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應」，這是論主自述 ：「我依佛經造論，與佛的教義相應」，這是表明自心依止世尊言教，宗奉佛語。為什麼 說這一偈？這是為成就優婆提舍名字的緣故，也是成就上三門、發起下二門，所以在其次 宣說。 【從第三行，盡二十三行，是觀察門。末後一行，是迴向門。分偈章門竟。】 從第三行開始，到二十三行結束，是說五念門中核心的觀察門。最後一行，是迴向門 。以上對全部偈文分章完畢。 世尊我一心，歸命盡十方， 無礙光如來，願生安樂國。 注釋次第：先解「世尊」，再解「我一心」，再解「歸命盡十方無礙光如來」，最後 解「願生安樂國」。 【世尊者，諸佛通號。論智，則義無不達。語斷，則習氣無餘。智斷具足，能利世間 ，為世尊重，故曰世尊。】 佛有別名，有通號。釋迦、藥師等是別名，如來、應供等是通號。「世尊」是諸佛的 通號。從智德上講，一切義無不了達；從斷德上講，佛沒有了任何習氣。也就是佛對事、 理、性、相無不了達，煩惱、所知二障的習氣永斷，以圓滿智德和斷德的緣故，能利益一 切世間；以自他二利究竟的緣故，成為世間最為尊重，所以敬稱為「世尊」。 【此言意歸釋迦如來。何以得知。下句言我依修多羅，天親菩薩在釋迦如來像法之中 ，順釋迦如來經教，所以願生。願生有宗，故知此言歸於釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦復 無嫌。】 這句「世尊」，論主稱呼的是釋迦如來。怎麼知道呢？下句說「我依修多羅」，表明 天親菩薩處在釋迦如來像法期，奉行佛的經教，所以願生安樂國土。他的願生是遵奉釋迦 言教，由此知道「世尊」稱呼的是釋迦佛。如果說這是天親菩薩遍告諸佛，也沒有不可以 。 以下說明造論先啟白世尊的原因。 【夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。動靜非己，出沒必由。知恩報德， 理宜先啟。】 菩薩歸向佛，就像孝子歸向父母，忠臣歸向國君、太后，一舉一動不是自作主張，出 入行事必定遵從吩咐。知恩報德，理應首先向佛啟白。法身慧命依佛而生，依佛而養，恒 時念報佛恩，因此，造論首先稟白世尊。 【又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。乞加神力，所以仰告。】 而且所願的是往生安樂國土，事關重大，如果如來不以威神加被，怎麼能實現？乞求 佛神力加持自心，所以仰告。 再者，所願的是造論開顯淨土修行的門徑，闡明淨土的功德莊嚴，如果如來威神不加 持自心，怎麼能做到所說契合佛心呢？為求得佛力加持，所以仰告。 【我一心者，天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想間 雜。】 「我一心」，是天親菩薩督促自己說：我念無礙光如來、願生安樂國土，心心相續， 心中只有此念，沒有其他想間雜。 「一心」，是不二的心。一心才能感通如來，所以天親菩薩一心歸命彌陀、求願往生 。一心的內涵有二：一、「相續」；二、「純一」。「相續」是念念不斷，「純一」是不 雜其他想。 【問曰，佛法中無我，此中何以稱我。答曰，言我有三根本。一是邪見語。二是自大 語。三是流布語。今言我者，天親菩薩自指之言，用流布語，非邪見自大也。】 有人問：佛法中講無我，天親菩薩怎麼還稱「我」呢？ 回答：說「我」有三個根本，就是有三大類：一是邪見語，本來無我，以邪見執我而 說我；二是自大語，以我慢而說我；三是流布語，就是隨順世間名言，假稱為我。天親菩 薩說「我」，是自指的話，用的是流布語，不是邪見和自大語。 眾生實際只是色、受、想、行、識五蘊假合，真實觀察時，只有多種不同體性的法， 隨緣念念生滅的法，全無常、一、自在的我，但凡夫恒時執「我」、說「我」，就是邪見 語。不但執著有「我」，心還緣著「我」相貌好、財富多等生起高慢，口裡說「我如何如 何」，就是自大語。為引導世間趣向佛法，隨順世間而說「我」，是流布語。天親菩薩用 「我」代表「自己」，用的是流布語。 【歸命盡十方無礙光如來者。歸命，即是禮拜門。盡十方無礙光如來，即是讚歎門。 】 接著解釋「歸命盡十方，無礙光如來」。「歸命」是五念門中的第一門禮拜門。「盡 十方無礙光如來」是第二門讚歎門。 【何以知歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中，或言稽首禮，或言我歸命，或言 歸命禮。此論長行中，亦言修五念門。五念門中，禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不 禮。故知歸命即是禮拜。】 怎麼知道「歸命」是禮拜呢？第一、在龍樹菩薩造的《阿彌陀如來讚》中，或者說「 稽首禮」，或者說「我歸命」，或者說「歸命禮」，都是禮佛的意思。第二、在本論的長 行文中也說修五念門，而禮拜就是五念門中的一門。天親菩薩既然誓願往生，怎麼會不禮 佛呢？由以上兩個原因知道歸命就是禮拜。 【然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜 言歸命。論解偈義，泛談禮拜。彼此相成，於義彌顯。】 但禮拜只是恭敬，不一定是歸命。（五體投地是恭敬，但不等於有歸命的心。）而歸 命一定是禮拜。（既然命都託付了，當然是禮拜。）這樣作衡量，歸命要更殷重。偈頌是 申明自己的發心，應當說「歸命」。後面的論文解釋偈義，也就寬泛地說為「禮拜」。兩 者彼此成立，法義就更為明顯。 【何以知盡十方無礙光如來是讚歎門。下長行中言，云何讚歎門。謂稱彼如來名，如 彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。】 怎麼知道「盡十方無礙光如來」是讚歎門呢？在後面的長行文中說：什麼是讚歎門？ 就是口稱阿彌陀如來的名號，如阿彌陀如來的光明智相，如阿彌陀名號的真實義，欲求如 實修行而獲得相應的緣故。 「光明智相」也就是彌陀名號的真實義，名號表詮的就是光明無礙的功德相。佛光既 遍照十方，無所障礙，那一定照在我心上，只要我一心稱念，就能與佛相應。因此說「欲 如實修行相應故」。 【依舍衛國所說無量壽經，佛解阿彌陀如來名號。何故號阿彌陀。彼佛光明無量，照 十方國無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀 。】 依據釋迦佛在舍衛國說的《阿彌陀經》，釋迦佛解釋彌陀名號時說：為什麼極樂世界 的佛名為阿彌陀？因為這尊佛的光明無有限量，遍照十方國土，沒有任何障礙，所以號「 阿彌陀」。而且這尊佛的壽命和極樂人民的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫，因此名為「阿 彌陀」。 【問曰，若言無礙光如來光明無量，照十方國土無所障礙者。此間眾生，何以不蒙光 照。光有所不照，豈非有礙耶。】 有人問：如果說無礙光如來光明無量，照十方國土沒有任何障礙，為什麼這裡的眾生 沒有受到佛光照觸呢？無礙光如來的光明既然有所不照，不是還有障礙嗎？ 【答曰，礙屬眾生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦 如密雲洪?，而頑石不潤，非雨不洽也。】 答：障礙屬於眾生，不是無礙光如來的光明有障礙。譬如日光遍照四天下，但盲人見 不到日光，這並非是日光不周遍。又比如從滿天烏雲中普降大雨，頑石裡卻沒有受到雨水 的滋潤，這並不是雨水沒有周遍。所以，眾生不蒙佛光照觸，是自心有無明業障。 【若言一佛主領三千大千世界，是聲聞論中說。若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是 大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來，即是依彼如來名，如彼如來光明智相讚歎 。故知此句是讚歎門。】 如果說「一佛主領一個三千大千世界」，這是小乘論中所說，而說「諸佛統領十方無 量無邊世界」，這是大乘論中所說。天親菩薩現在說「盡十方無礙光如來」，就是依安樂 國土如來的名號，如安樂國土如來的光明智相讚歎，因此知道這一句是讚歎門。 以上「歸命盡十方，無礙光如來」兩句解釋完畢。 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=355 -- 諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果 --

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