无量寿经优婆提舍愿生偈注　卷上 婆薮盘头菩萨　造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支　译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾　注解 益西彭措法师　讲授 首先介绍本论的造者和注者： 论主婆薮盘头菩萨译为天亲（新译世亲），北印度人，出生在佛灭度後九百年左右。 在家排行第二，兄长是无着菩萨。天亲菩萨一开始入小乘萨婆多部出家。他博学多闻，遍 通经论，神才俊朗，无人能比。曾经为小乘法撰造了五百部论。但他不信大乘，发表言论 ，毁谤大乘。 兄长无着菩萨怜悯他，就派使者对他说：「我现在病很重，你快来见一面。」天亲菩 萨就动身来见兄长。无着菩萨对他说：「我有很重的心病，而且是为了你的缘故。你不信 大乘，常常毁谤，以这个恶业一定堕入恶道。我现在为你愁苦不堪，恐怕不久人世了。」 天亲菩萨听後惊慌恐怖，就请兄长为他讲解大乘，跟随学习。他听後全部通达，深自 忏悔以往毁谤大乘的罪业，想割下舌头来谢罪。无着菩萨说：「即使你割一千条舌头，也 灭不了谤法的罪。能用舌头谤大乘，也就能用舌头宣扬大乘而灭罪业。」 以後天亲菩萨专门造大乘论，一共造了五百部。天亲菩萨所造的论，文义精妙。凡是 见闻的人都深深信服。印度和其他地方无论学大乘、学小乘，都以天亲菩萨的论作为法本 。在佛教史上有「千部论主」的美誉。虽然天亲菩萨示现居於凡夫地，他的真实身分实际 是不可思议的大菩萨。 接下来介绍注者昙鸾大师。他是南北朝时期的高僧，山西雁门人。少年出家，童贞入 道。後来读《大集论》发心为经作注解，写到一半得了气病，不得不停笔治疗。由这次生 病经历，他感叹人命脆危，旦夕无常，想先求得长生不死的法门，再来弘扬佛法。 这样他就到江南拜访陶弘景，请求仙术。陶弘景传授他十卷仙经。他得了之後非常高 兴，动身返回北方。途经洛阳时，遇到印度三藏菩提流支，他问流支三藏：「佛门中有没 有长生法门可以超过仙经？」三藏说：「此方哪有长生不死的法？即使能长寿，不过暂时 不死，终究要生死流转，不值一提。真正长生之法，佛家才有。」 三藏把《十六观经》授给他，说：「学此法门，就不再流转六道，不再有祸福成败、 荣辱得失，寿命以恒沙劫数也无法计量，这是我金仙释迦佛的长生法门。」 昙鸾大师听了大喜，当即烧毁仙经。从此专修净土观。他自行化他，广弘净土法门， 教化了无数众生。东魏皇帝对他极为推崇，敕予「神鸾」的称号。南朝梁武帝也对他推崇 备至，天天向他所在的方向遥拜，尊为「北方肉身菩萨」。 一天晚上，昙鸾大师屋中出现一位梵僧，对他说：「我是龙树，久居净土，因为你勤 修净业，特来相见。」大师知道自己往生的时日已到，就集合徒众，教诫说：「地狱诸苦 ，不可不惧。九品净业，不可不修。」弟子们高声唱佛。大师自己向西念佛，顶礼往生。 当时，数百位弟子都见空中有幡花幢盖从西而来，天乐盈空，久久才息。 【谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行 道。难行道者，谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三， 以示义意。】 按照龙树菩萨《十住毗婆沙论》所说，菩萨求不退转有两种道：一是难行道，二是易 行道。难行道是说在五浊恶世无佛住世的时期，求不退转很难。这种难有很多方面，这里 粗略说几个方面来显示难的意思。 【一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。 四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。】 第一、佛的正法中，小乘有无常、无我、寂灭法印，大乘有「一实相印」，只要依照 佛法修行，就能证得圣果。外道却不是这样，颠倒迷惑，具有邪见，所说的只是相似善法 ，不是真实。行者没有智慧辨别，一旦误入外道法中，就成为修道的大障。 第二、只求自了的声闻发心障碍大慈悲。「大慈悲」就是誓愿给予一切众生暂时和究 竟安乐的大慈心，以及誓欲拔除一切众生粗细诸苦的大悲心，这是大乘道的根本。如果心 里生起只求自己解脱的想法，就是从菩萨道中退堕。 第三、恶人见人修道，不但不成人之美，反而诋毁，制造障碍。 第四、人天果报不是无漏善果，暂时享乐，又堕入苦中，因此是颠倒。梵行就是清净 行，浅说是离欲之行，深说是涅盘之行。行者追求世间享乐等善果，就会失坏梵行。 第五、单凭自力修持，没有他力摄持。 前四种难是指容易落入凡夫、外道和小乘中，第五种是说进入大乘道修行，只凭自力 ，没有佛力摄持，因此是难。 【如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。】 像这一类的事处处可见。就像瘸了脚在陆地的路上步行，一天走不过几里，非常辛苦 。比喻行大乘道时有很多内外障缘，让人难以进步。 【易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持 ，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。】 易行道，是说只凭对佛生信的因缘，发愿往生净土，得佛愿力摄持，就决定往生净土 。而一生到净土，以佛力住持，当即入在大乘正定聚中。正定就是不退转。这就像水路乘 船，借船的力量，须臾就到达千里，所以安乐。 「信佛因缘」是说一个「信」字；「愿生净土」是说一个「愿」字；「但以」是说仅 凭这信、愿二因。「乘佛愿力」是显示他力。「便得」到「入大乘正定之聚」之间，显示 这是得不退转的易行道。也就是自身具足信愿，就能仗佛力往生，而一往生就入不退地。 所以是凡夫易行的道。 【此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也。】 这部《无量寿经优婆提舍》正是要使行者对阿弥陀佛生信，发起往生的誓愿，之後实 修五念门，登入不退地，所以是大乘法的极致，得不退转的顺风航船。上衍就是大乘法。 【无量寿，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，於大众之中，说 无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。】 「无量寿」，是安乐净土如来的特别名号。释迦佛在王舍城、舍卫国两地，为大众演 说无量寿佛的庄严功德，因此就以彼佛无量寿的名号作为经体。 佛在王舍城演说《无量寿经》和《观无量寿经》，在舍卫国演说《阿弥陀经》，合称 净土三经。论名中的「无量寿经」四字，总的指净土三经。 【後圣者婆薮盘头菩萨，服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。】 （「服膺」是牢记在心的意思。） 佛灭度後，有圣者婆薮盘头菩萨出世，服膺如来大悲教法，依据佛的净土经典造愿生 偈，又造长行文，对偈颂再作解释。 【梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间 本无佛故。如此间书，就孔子而称经。余人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。 】 梵语优婆提舍，我国没有相应的名词可以翻译，如果从一个角度来翻译，可称为论。 没有名词对应翻译的原因是中国原本没有佛法，像此方的着作就孔子所述称为经，其他人 的着作都称为子。国史、国纪等类都各有各自的体裁。 【然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相 应者，佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。】 在佛说的十二部经中，论议经这一类，称为优婆提舍。而且，佛弟子解释佛的经教和 佛所说的义理相应，佛也开许称作优婆提舍，以所说入於佛法体相的缘故。 「入」指显明佛经教法的体相，或者显明佛语的密意，而能使学者的心无误趣入。又 可以说，菩萨造论为能入，佛的教法体相为所入，以无误而入，称为「优婆提舍」。 【此间云论，直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人，於子称母，於兄云妹。如 是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎。此所 云论，亦复如是，是以仍存梵音，曰优婆提舍。】 此方所说的论，只有论议的意思，怎麽能真正译出优婆提舍的涵义呢？比如女人，她 的儿子称她为母亲，她的兄长叫她为妹妹。像这些都是随不同意义，而有不同的名称。如 果只用「女人」的名字，来泛称母亲和妹妹，虽然不失女人这个大体，但哪里含有尊卑的 涵义呢？这里所说的「论」也是如此（就是泛称论，只有论议的意思，而没有入佛法相、 与佛经义相应等的涵义）。所以仍旧保存梵音，称作「优婆提舍」。 【此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分 者，论曰以下长行尽是。所以为二重者，有二义。偈以颂经，为总摄故。论以释偈，为解 义故。】 这部论总共有两部分：一是总说分；二是解义分。总说分，就是前面所有的五言偈文 ；解义分，就是「论曰」以下所有的长行文。为什麽分两部分？有两个意思：以偈文颂出 净土经义，是为了总摄经文，就是以精简的文字概括净土诸经的要义；以长行论文解释偈 颂，是为了解出偈文的涵义。 【无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及 菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行於世，故名曰经。优 婆提舍，是佛论议经名。】 无量寿，是说阿弥陀佛的寿命极为长远，无法用分别心思维衡量。经，是常的内涵。 是说极乐净土正报阿弥陀佛和菩萨大众的清净庄严功德，以及依报国土的清净庄严功德， 能给众生作大利益（比如有具缚凡夫一生横超生死、直登净土，往生就入不退位、成就大 乘如海功德、圆满普贤行愿等不可思议的功德之利。），由於净土教法能给群生作大饶益 ，可以常时奉行於世间，因此称为经。优婆提舍，是佛说论议经的名字。 【愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生。偈，是 句数义，以五言句略颂佛经，故名为偈。】 愿，是欲乐的意思。生，是说天亲菩萨愿往生西方安乐净土，在如来清净莲花中生， 因此说愿生。偈，是句数的意思（也就是以四句为一偈）。用五言的句子，把佛经要义概 括地颂出来，因此称为偈。 【译婆薮云天，译盘头言亲。此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应 言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志 ，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。】 「婆薮」译为「天」，「盘头」译为「亲」，本论的作者名为天亲，具体事蹟记载於 《付法藏经》。「菩萨」，完整的梵音，应该叫菩提萨埵。「菩提」是佛道的名称，「萨 埵」或者称众生，或者叫勇健。求佛道的众生有勇猛坚固的志愿，因此称为菩提萨埵。现 在只说菩萨，是译师省略了。造，也就是作。因为说某部论是大菩萨所造，受持者就会尊 重这部法，所以要说某某造。 【是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮盘头菩萨造。解论名目竟。】 解释论的名义完毕。 【△偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是礼拜赞 叹门。下一句是作愿门。】 本论的偈文总共二十四行，每一行四句。全篇分为五念门：礼拜门、赞叹门、作愿门 、观察门、回向门。按照长行的解释来划分：第一行四句偈，含有三念门，其中「世尊我 一心，归命尽十方，无碍光如来」这三句是礼拜、赞叹门，「愿生安乐国」一句是作愿门 。 【第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此。为成优婆提 舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。】 第二行──「我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应」，这是论主自述 ：「我依佛经造论，与佛的教义相应」，这是表明自心依止世尊言教，宗奉佛语。为什麽 说这一偈？这是为成就优婆提舍名字的缘故，也是成就上三门、发起下二门，所以在其次 宣说。 【从第三行，尽二十三行，是观察门。末後一行，是回向门。分偈章门竟。】 从第三行开始，到二十三行结束，是说五念门中核心的观察门。最後一行，是回向门 。以上对全部偈文分章完毕。 世尊我一心，归命尽十方， 无碍光如来，愿生安乐国。 注释次第：先解「世尊」，再解「我一心」，再解「归命尽十方无碍光如来」，最後 解「愿生安乐国」。 【世尊者，诸佛通号。论智，则义无不达。语断，则习气无余。智断具足，能利世间 ，为世尊重，故曰世尊。】 佛有别名，有通号。释迦、药师等是别名，如来、应供等是通号。「世尊」是诸佛的 通号。从智德上讲，一切义无不了达；从断德上讲，佛没有了任何习气。也就是佛对事、 理、性、相无不了达，烦恼、所知二障的习气永断，以圆满智德和断德的缘故，能利益一 切世间；以自他二利究竟的缘故，成为世间最为尊重，所以敬称为「世尊」。 【此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗，天亲菩萨在释迦如来像法之中 ，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归於释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复 无嫌。】 这句「世尊」，论主称呼的是释迦如来。怎麽知道呢？下句说「我依修多罗」，表明 天亲菩萨处在释迦如来像法期，奉行佛的经教，所以愿生安乐国土。他的愿生是遵奉释迦 言教，由此知道「世尊」称呼的是释迦佛。如果说这是天亲菩萨遍告诸佛，也没有不可以 。 以下说明造论先启白世尊的原因。 【夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君後。动静非己，出没必由。知恩报德， 理宜先启。】 菩萨归向佛，就像孝子归向父母，忠臣归向国君、太后，一举一动不是自作主张，出 入行事必定遵从吩咐。知恩报德，理应首先向佛启白。法身慧命依佛而生，依佛而养，恒 时念报佛恩，因此，造论首先禀白世尊。 【又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。】 而且所愿的是往生安乐国土，事关重大，如果如来不以威神加被，怎麽能实现？乞求 佛神力加持自心，所以仰告。 再者，所愿的是造论开显净土修行的门径，阐明净土的功德庄严，如果如来威神不加 持自心，怎麽能做到所说契合佛心呢？为求得佛力加持，所以仰告。 【我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间 杂。】 「我一心」，是天亲菩萨督促自己说：我念无碍光如来、愿生安乐国土，心心相续， 心中只有此念，没有其他想间杂。 「一心」，是不二的心。一心才能感通如来，所以天亲菩萨一心归命弥陀、求愿往生 。一心的内涵有二：一、「相续」；二、「纯一」。「相续」是念念不断，「纯一」是不 杂其他想。 【问曰，佛法中无我，此中何以称我。答曰，言我有三根本。一是邪见语。二是自大 语。三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见自大也。】 有人问：佛法中讲无我，天亲菩萨怎麽还称「我」呢？ 回答：说「我」有三个根本，就是有三大类：一是邪见语，本来无我，以邪见执我而 说我；二是自大语，以我慢而说我；三是流布语，就是随顺世间名言，假称为我。天亲菩 萨说「我」，是自指的话，用的是流布语，不是邪见和自大语。 众生实际只是色、受、想、行、识五蕴假合，真实观察时，只有多种不同体性的法， 随缘念念生灭的法，全无常、一、自在的我，但凡夫恒时执「我」、说「我」，就是邪见 语。不但执着有「我」，心还缘着「我」相貌好、财富多等生起高慢，口里说「我如何如 何」，就是自大语。为引导世间趣向佛法，随顺世间而说「我」，是流布语。天亲菩萨用 「我」代表「自己」，用的是流布语。 【归命尽十方无碍光如来者。归命，即是礼拜门。尽十方无碍光如来，即是赞叹门。 】 接着解释「归命尽十方，无碍光如来」。「归命」是五念门中的第一门礼拜门。「尽 十方无碍光如来」是第二门赞叹门。 【何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽首礼，或言我归命，或言 归命礼。此论长行中，亦言修五念门。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不 礼。故知归命即是礼拜。】 怎麽知道「归命」是礼拜呢？第一、在龙树菩萨造的《阿弥陀如来赞》中，或者说「 稽首礼」，或者说「我归命」，或者说「归命礼」，都是礼佛的意思。第二、在本论的长 行文中也说修五念门，而礼拜就是五念门中的一门。天亲菩萨既然誓愿往生，怎麽会不礼 佛呢？由以上两个原因知道归命就是礼拜。 【然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜 言归命。论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，於义弥显。】 但礼拜只是恭敬，不一定是归命。（五体投地是恭敬，但不等於有归命的心。）而归 命一定是礼拜。（既然命都托付了，当然是礼拜。）这样作衡量，归命要更殷重。偈颂是 申明自己的发心，应当说「归命」。後面的论文解释偈义，也就宽泛地说为「礼拜」。两 者彼此成立，法义就更为明显。 【何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言，云何赞叹门。谓称彼如来名，如 彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。】 怎麽知道「尽十方无碍光如来」是赞叹门呢？在後面的长行文中说：什麽是赞叹门？ 就是口称阿弥陀如来的名号，如阿弥陀如来的光明智相，如阿弥陀名号的真实义，欲求如 实修行而获得相应的缘故。 「光明智相」也就是弥陀名号的真实义，名号表诠的就是光明无碍的功德相。佛光既 遍照十方，无所障碍，那一定照在我心上，只要我一心称念，就能与佛相应。因此说「欲 如实修行相应故」。 【依舍卫国所说无量寿经，佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量，照 十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀 。】 依据释迦佛在舍卫国说的《阿弥陀经》，释迦佛解释弥陀名号时说：为什麽极乐世界 的佛名为阿弥陀？因为这尊佛的光明无有限量，遍照十方国土，没有任何障碍，所以号「 阿弥陀」。而且这尊佛的寿命和极乐人民的寿命，都是无量无边阿僧只劫，因此名为「阿 弥陀」。 【问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光 照。光有所不照，岂非有碍耶。】 有人问：如果说无碍光如来光明无量，照十方国土没有任何障碍，为什麽这里的众生 没有受到佛光照触呢？无碍光如来的光明既然有所不照，不是还有障碍吗？ 【答曰，碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦 如密云洪?，而顽石不润，非雨不洽也。】 答：障碍属於众生，不是无碍光如来的光明有障碍。譬如日光遍照四天下，但盲人见 不到日光，这并非是日光不周遍。又比如从满天乌云中普降大雨，顽石里却没有受到雨水 的滋润，这并不是雨水没有周遍。所以，众生不蒙佛光照触，是自心有无明业障。 【若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界，是 大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹 。故知此句是赞叹门。】 如果说「一佛主领一个三千大千世界」，这是小乘论中所说，而说「诸佛统领十方无 量无边世界」，这是大乘论中所说。天亲菩萨现在说「尽十方无碍光如来」，就是依安乐 国土如来的名号，如安乐国土如来的光明智相赞叹，因此知道这一句是赞叹门。 以上「归命尽十方，无碍光如来」两句解释完毕。 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=355 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 --

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