有個外國朋友問怎樣禪修， 動機是想要釋放壓力以便專注在自己的學業。 據我所知這種追求世間成功的動機，跟佛教求解脫的意思不盡符合， 跟他說就算修到最高的禪定也不一定了生脫死，不需要追求， 講得他一頭霧水。 不過，想想有這樣的動機也無可厚非， 人們不都是因為這樣的機緣而接觸佛法嗎？ 學禪收攝身心也是很好的，就幫他找找這方面的資源。 找到了宣化上人的英文禪修手冊。 The Chan Handbook Talks About Meditation http://www.drba.nl/docs/eng/chanHandBook.pdf 每篇文章都很短，宣化上人講的也都是正法，似乎還不錯。 奇妙的是，竟然是荷蘭網站提供的電子書。 如果有師兄知道其他英文的禪修資源（最好要夠基礎）， 還請不吝提供。感恩！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 130.88.163.19 Buddhism那邊宗派多，容易有諍論，某些文章看了會生恐懼心， 所以我很少在那邊出沒。呵呵！ 《無量壽經》（夏會本）云： 「若曹作善，云當何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。」 想想，末法時期，三業很難守護清淨，眾生學佛特別辛苦，不得不說是一種悲哀。 為了守護佛弟子三業清淨，所以有版規與版主的慈悲護法。 我知道你是好意卻害你被警告了，真是很抱歉，日後大家互相勉勵吧。 ：） 感謝兩位師兄提供的資源，相當豐富！ 對於宣化上人的書，他似乎還滿喜歡的。 想想，漢傳佛教中致力於傳播禪法到西方的除了宣化上人和聖嚴法師， 末學想不出還有什麼人了。 倒是藏傳和南傳佛教向來跟西方國家有接觸， 對於禪修也很重視，他們的英文資源是相當多的。 我這位朋友是回教徒，不吃豬肉，但沒有嚴格到滴酒不沾，日日禮拜的程度。 他的動機是世俗的，又有自己的宗教， 我想找一個沒有佛法意味的禪修方法給他，實在很難， 因為禪修的書實在離不開佛教。幸好他也不排斥佛教。 這位朋友算是典型的西方人對漢傳佛教開始感興趣的例子。 1.對佛教的知識近乎零 2.對佛教的世界觀會覺得新奇（我跟他講六道輪迴，他對於阿修羅道特別覺得有意思） 3.想領略禪坐冥想的好處（基本上是想釋放壓力，但是我提醒他禪坐冥想跟佛教的 意旨不同，而且還多嘴地解釋了佛教首重發菩提心。) 4.願意在閒暇時了解漢傳佛教（聽到我說阿彌陀佛，看到宣化上人的書他都覺得有興趣） 禪修專書並不難找，但是我覺得還少一本通識性質的書， 能夠用簡單的語言把漢傳佛教基本概念介紹給外國人， 最好能涵蓋上述的需求，同時把禪淨的思想一次講出來。 使用的詞彙如果是各宗派共有就用梵文，像涅槃Nirvada，輪迴Samsara， 如果是漢傳佛教特有的，就用中文音譯，像Chan，中國禪的特色為何也要講出來。 讓老外有個地圖式概念，他們就會想體驗了。 宣化上人的書，法鼓山的網站都是這方面的努力吧。 個人覺得電子書比網頁好，網頁雖然方便，可以點來點去， 字體又很有變化，但是就是少了一點嚴肅性， 但是學習禪法是必須帶著一定的恭敬心才能獲益的。 還找到一份史丹佛大學出版的報刊文章，雖然內容不盡符合大乘宗旨， 但是寫得很簡要，算是很不錯了。（這就是老外喜歡的outlook） Introduction to Buddhism http://iis-db.stanford.edu/docs/116/Buddhism.pdf 想想，中文的基礎書籍也不容易看到。以前知道的有： 李炳南居士《認識佛教》 李炳南居士《佛學十四講表》 李炳南居士《佛學常識課本》 淨空法師《佛學十四講講記》 黃慶瀾居士《初機淨業指南》 般若文海找到更多，只是多數流通得不廣，不知是好現象還是壞現象？ ：） http://book.bfnn.org/article_49.htm ※ 編輯: congency 來自: 130.88.163.19 (06/06 09:24) ※ 編輯: congency 來自: 130.88.163.19 (06/06 10:12) ※ 編輯: congency 來自: 130.88.163.19 (06/06 22:07) 感謝師兄分享資訊！ 不過紙本書籍除非購買難以取得，只能暫時存檔，日後再尋找了。 昨晚想想所謂「宗派」的現象。有點小小心得： 其實「宗派」是個粗的概念，細說則有「乘」與「地」的差別。 「乘」是約法而說，「地」是約民族、地理環境而說。 從理上講，《法華經》說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。」 經上說的是聲聞、緣覺、菩薩三乘，現代看到的是小乘、大乘、金剛乘。 其實深入去看，真正的小乘和金剛乘的行者，跟大乘或許見解有異， 但是沒有根本上的差別，甚至有很多互補的地方。 譬如小乘把「持戒」守得很圓滿，金剛乘把「無住心」發揮到極致， 都是修大乘者應該學習的。 但是在事相上，因為眾生習氣不同，佛教傳到各地時， 跟當地傳統信仰結合自然顯現出差異，甚至在最基本的持戒上都很不同。 跟漢地不同的不只是西藏，日本、美國、歐洲同樣都用從自己的角度去接受佛教。 這時候彼此最好分開各修各的，等能力提升了再去廣學多聞。 除非是本地沒有佛教，因為仰慕某地的佛法，虛心到他方學習將佛法帶到本地弘傳。 如果本地已經有佛法，還要引進外來的，就要很小心考慮很多問題， 以習氣治習氣，並非解藥，以佛法攻佛法，淪於謗法。 對初學者而言，事上的抉擇慧很重要，理上的無住心是後來生起的。 《金剛經》就是先答云何降伏其心，再答云何應住，「取捨」為先， 禪修在專一安住、相續安住之前要善擇所緣境，這是「取捨」， 《楞嚴經》二十五圓通幫助眾生選擇修學方法，這也是「取捨」。 （崇尚不二法的金剛乘和中國禪宗，都還是有話頭、次第、觀想、禮拜， 當然也就有「取捨」，根本沒有始終「不取不捨」而可以到達終點的修學道路。） 那麼，有取有捨和不取不捨要怎樣看待呢？ 蕅益大師在《彌陀要解》講得很好： 「故妙宗鈔云。取捨若極與不取捨亦非異轍。 今設不從事於取捨。但尚不取不捨。即是執理廢事。既廢於事理亦非圓。 若達全事即理。則取亦即理捨亦即理。一取一捨無非法界。」 用這句話來看今日「宗派」的現象，似乎是不錯的註解。 供養各位大德。 ：) ※ 編輯: congency 來自: 130.88.163.19 (06/07 01:11)