有个外国朋友问怎样禅修， 动机是想要释放压力以便专注在自己的学业。 据我所知这种追求世间成功的动机，跟佛教求解脱的意思不尽符合， 跟他说就算修到最高的禅定也不一定了生脱死，不需要追求， 讲得他一头雾水。 不过，想想有这样的动机也无可厚非， 人们不都是因为这样的机缘而接触佛法吗？ 学禅收摄身心也是很好的，就帮他找找这方面的资源。 找到了宣化上人的英文禅修手册。 The Chan Handbook Talks About Meditation http://www.drba.nl/docs/eng/chanHandBook.pdf 每篇文章都很短，宣化上人讲的也都是正法，似乎还不错。 奇妙的是，竟然是荷兰网站提供的电子书。 如果有师兄知道其他英文的禅修资源（最好要够基础）， 还请不吝提供。感恩！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 130.88.163.19 Buddhism那边宗派多，容易有诤论，某些文章看了会生恐惧心， 所以我很少在那边出没。呵呵！ 《无量寿经》（夏会本）云： 「若曹作善，云当何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。」 想想，末法时期，三业很难守护清净，众生学佛特别辛苦，不得不说是一种悲哀。 为了守护佛弟子三业清净，所以有版规与版主的慈悲护法。 我知道你是好意却害你被警告了，真是很抱歉，日後大家互相勉励吧。 ：） 感谢两位师兄提供的资源，相当丰富！ 对於宣化上人的书，他似乎还满喜欢的。 想想，汉传佛教中致力於传播禅法到西方的除了宣化上人和圣严法师， 末学想不出还有什麽人了。 倒是藏传和南传佛教向来跟西方国家有接触， 对於禅修也很重视，他们的英文资源是相当多的。 我这位朋友是回教徒，不吃猪肉，但没有严格到滴酒不沾，日日礼拜的程度。 他的动机是世俗的，又有自己的宗教， 我想找一个没有佛法意味的禅修方法给他，实在很难， 因为禅修的书实在离不开佛教。幸好他也不排斥佛教。 这位朋友算是典型的西方人对汉传佛教开始感兴趣的例子。 1.对佛教的知识近乎零 2.对佛教的世界观会觉得新奇（我跟他讲六道轮回，他对於阿修罗道特别觉得有意思） 3.想领略禅坐冥想的好处（基本上是想释放压力，但是我提醒他禅坐冥想跟佛教的 意旨不同，而且还多嘴地解释了佛教首重发菩提心。) 4.愿意在闲暇时了解汉传佛教（听到我说阿弥陀佛，看到宣化上人的书他都觉得有兴趣） 禅修专书并不难找，但是我觉得还少一本通识性质的书， 能够用简单的语言把汉传佛教基本概念介绍给外国人， 最好能涵盖上述的需求，同时把禅净的思想一次讲出来。 使用的词汇如果是各宗派共有就用梵文，像涅盘Nirvada，轮回Samsara， 如果是汉传佛教特有的，就用中文音译，像Chan，中国禅的特色为何也要讲出来。 让老外有个地图式概念，他们就会想体验了。 宣化上人的书，法鼓山的网站都是这方面的努力吧。 个人觉得电子书比网页好，网页虽然方便，可以点来点去， 字体又很有变化，但是就是少了一点严肃性， 但是学习禅法是必须带着一定的恭敬心才能获益的。 还找到一份史丹佛大学出版的报刊文章，虽然内容不尽符合大乘宗旨， 但是写得很简要，算是很不错了。（这就是老外喜欢的outlook） Introduction to Buddhism http://iis-db.stanford.edu/docs/116/Buddhism.pdf 想想，中文的基础书籍也不容易看到。以前知道的有： 李炳南居士《认识佛教》 李炳南居士《佛学十四讲表》 李炳南居士《佛学常识课本》 净空法师《佛学十四讲讲记》 黄庆澜居士《初机净业指南》 般若文海找到更多，只是多数流通得不广，不知是好现象还是坏现象？ ：） http://book.bfnn.org/article_49.htm ※ 编辑: congency 来自: 130.88.163.19 (06/06 09:24) ※ 编辑: congency 来自: 130.88.163.19 (06/06 10:12) ※ 编辑: congency 来自: 130.88.163.19 (06/06 22:07) 感谢师兄分享资讯！ 不过纸本书籍除非购买难以取得，只能暂时存档，日後再寻找了。 昨晚想想所谓「宗派」的现象。有点小小心得： 其实「宗派」是个粗的概念，细说则有「乘」与「地」的差别。 「乘」是约法而说，「地」是约民族、地理环境而说。 从理上讲，《法华经》说：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。」 经上说的是声闻、缘觉、菩萨三乘，现代看到的是小乘、大乘、金刚乘。 其实深入去看，真正的小乘和金刚乘的行者，跟大乘或许见解有异， 但是没有根本上的差别，甚至有很多互补的地方。 譬如小乘把「持戒」守得很圆满，金刚乘把「无住心」发挥到极致， 都是修大乘者应该学习的。 但是在事相上，因为众生习气不同，佛教传到各地时， 跟当地传统信仰结合自然显现出差异，甚至在最基本的持戒上都很不同。 跟汉地不同的不只是西藏，日本、美国、欧洲同样都用从自己的角度去接受佛教。 这时候彼此最好分开各修各的，等能力提升了再去广学多闻。 除非是本地没有佛教，因为仰慕某地的佛法，虚心到他方学习将佛法带到本地弘传。 如果本地已经有佛法，还要引进外来的，就要很小心考虑很多问题， 以习气治习气，并非解药，以佛法攻佛法，沦於谤法。 对初学者而言，事上的抉择慧很重要，理上的无住心是後来生起的。 《金刚经》就是先答云何降伏其心，再答云何应住，「取舍」为先， 禅修在专一安住、相续安住之前要善择所缘境，这是「取舍」， 《楞严经》二十五圆通帮助众生选择修学方法，这也是「取舍」。 （崇尚不二法的金刚乘和中国禅宗，都还是有话头、次第、观想、礼拜， 当然也就有「取舍」，根本没有始终「不取不舍」而可以到达终点的修学道路。） 那麽，有取有舍和不取不舍要怎样看待呢？ 蕅益大师在《弥陀要解》讲得很好： 「故妙宗钞云。取舍若极与不取舍亦非异辙。 今设不从事於取舍。但尚不取不舍。即是执理废事。既废於事理亦非圆。 若达全事即理。则取亦即理舍亦即理。一取一舍无非法界。」 用这句话来看今日「宗派」的现象，似乎是不错的注解。 供养各位大德。 ：) ※ 编辑: congency 来自: 130.88.163.19 (06/07 01:11)