金剛般若波羅蜜經筆記 姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯 明西淅海鹽崇福庵沙門　如觀　註 1. 金剛般若波羅蜜經筆記自序 蓋聞。般若如大火聚。釋迦世尊。從此大冶爐中。煅煉幾番。所以菩提場內。正覺初成。嘆 云。奇哉奇哉。普見一切眾生。皆有如來智慧德相。但以妄想執着。而不證得。繇此觀之。 則聖凡一體之旨可知矣。然我佛已悟。眾生尚迷。向水月場中。多方設化。如長風之吹萬竅 。空谷之答眾響。良繇機感千差。法門無量。因指觀月。猶隔纖雲。洗凡聖之情塵。純談般 若。斷我法之妄執。取譬金剛。空生以上求下化而興問端。世尊約自利利他以通疑滯。廣修 六度。無度可修。普化四生。無生可化。菩提煩惱。類鏡像之妍媸。生死涅槃等空華之濃淡 。法身寂滅。無而不無。應化隨緣。有而不有。演說一偈。布施河沙身命。功不較多。受持 全經。供養無量諸佛。福不為廣。一念淨信。實相現前。非實非虛。超情離見。則知着衣持 鉢。孰運神通。趺坐游行。憑誰道力。一經要旨。體用全彰。雖八萬法門。百千公案。何以 踰此哉。然離言妙性。不屬筌蹄訓詁繁辭。猶為剩語。前賢往哲。註疏科文。秋菊春蘭。各 擅其美。(觀)游心講席。蓋亦有年。欲益將來。聊陳管見。緣茲像季。樂簡憚繁。撮先彥之 玄微。附鄙衷之陋見。命曰筆記。以質諸方。然五百弟子各說身因。佛許無非正說。古語云 。見聞為種。八難超十地之堦。解行在躬。一生圓曠劫之果。固有望於斯也。知我罪我。又 何辭焉。 2. 佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生．若胎生．若溼生 ．若化生。若有色．若無色。若有想．若無想．若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度 之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相．人 相．眾生相．壽者相。即非菩薩。 此總答降伏之文。正顯世尊付囑意。然度生無我。即是降心。捨生調心。是小乘法。實假眾 生以自度。故問降心。而教以度生之法也。智者大師云。降心約願。安住約行。菩薩發心。 先願後行。故先總答降伏。次答無住。無著云。此文為發心住。若發心。即願也。先牒問辭 標起云。應如是正等降伏其心。 所有一切眾生之類。總指所化之眾。卵生。魚鳥龜蛇。胎生。人畜龍仙。溼生。含蠢蝡動。 化生。轉蛻飛行。有色。即四禪。無色。即四空。有想。即空識二處。無想。即無所有處。 非有想非無想。即非想非非想處。如上所有無邊眾生。菩薩發願。一一度盡。不欲令得人天 有漏。小果聲聞。皆令得入無餘涅槃而滅度之。無餘者。五住究盡。二死永忘。涅槃。此云 滅度。滅盡諸苦。度生死海。涅槃滅度。華梵兼舉之辭。 然雖度盡無量眾生。不見有一眾生得滅度者。以一切眾生即寂滅相。不復更滅。淨名云。彌 勒如。眾生如。一如無二如。彌勒得滅度。一切眾生亦得滅度。以生佛體同故。徵云。菩薩 度生。應見所化之機。革凡成聖。若云無生可度。則無能度之人。釋云。若見有所度之眾生 。能度之菩薩。即有我人眾生壽者。則不名為發心菩薩。是凡夫矣。我相者。於五蘊中計我 。人相者。計我趨於餘趣為人。眾生相者。計五蘊和合而生。壽者相。計我受一期長短果報 。不出自他憎愛四字。圓覺云。菩薩眾生。皆為幻化。幻化滅故。無取證者。又云。生死涅 槃。猶如作夢。安有能化之菩薩。所化之眾生。脫生死。證涅槃也。 3. 復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。 須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩 提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不 。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所 教住。 此總答應住之文。以顯世尊護念意。然布施不住相。即是安住。若廢事求理。如捨像求鏡。 實假布施以安住。故問應住。而教以布施之法也。初總標。菩薩於法。應無所住。行於布施 。法者。即六塵根身器界。及出世間四諦。十二因緣。六度萬行。菩提涅槃等一切諸法。應 無所住。理也。行於布施。事也。無住行施。即理而事。行施無住。即事而理。理事不二。 心法雙忘。然後為至也。 若論菩薩萬行。廣博無涯。何但云布施。以萬行不離六度。六度以檀波為總。檀即資生施。 戒．忍即無畏施。進．禪．慧即法施故。 或云。六根不住六塵。即是布施。此廢事求理。如撥波求水。或將四事六塵行施。以求世出 世間果報。此迷理逐事。如棄海認漚。殊不知正施四事六塵時。即不住相。方為理事雙彰。 下別釋。所謂不住色等六塵相布施。廣則不住五陰。十二處。十八界。七大。四諦。十二因 緣。六度萬行。菩提涅槃等布施。結云。菩薩應如是布施。不住於相。雖今時門頭。不捨一 法。然實際理地。不受一塵。終日為而無所為。終日作而無所作也。 徵云。菩薩行施。本為得福。今離相行施。得何功德。釋云。若菩薩能離相布施。施契性空 。空性無邊。福德無邊。故云。其福德不可思量。 永嘉云。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。爭是無為 實相門。一超直入如來地。然世間諸物。無以為譬。故舉廣大無涯。不可思量。十方虛空。 與空生問答。下乃合明。菩薩無住相布施。所有福德。亦如十方虛空。不可思量。結勸云。 菩薩但應無住行施所教而住。 世尊首答不住相。後云如所教住者。所謂無住而住。住而不住。肇云。人之所謂住。我則言 其去。人之所謂去。我則言其住。然則去住雖殊。其致一也。 4. 須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來 所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。 此別明應住之文。前云不住相布施。恐空生未解。故以如來果上身相而發明之。若以身相見 如來。則住相矣。中峯云。此破執相滯見虛妄情習。智者云。安住。約實智道。降伏。約方 便道。若論修行。先實後權。故別答中先明安住。重請之後。別明降伏也。 初問。可以身相見如來不。身相者。應化也。如水中月。如來者。法身也。如太虛空。若以 身相。見如來。則認妄為真。如演若達多。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。嗔責己頭。不 見面目。無狀狂走。空生悟得無相法身。答云。不可以身相得見如來。有相之身。生住異滅 。去來坐臥。有作有為。無相法身。不墮諸數。離能所相。孰可見之。起信云。以諸佛法身 。無有彼此色相迭相見故。 徵云。聞名覩相。罪滅河沙。今不可以相見。是何所以。釋云。如來所說身相。如明鏡現像 。來無所黏。過無踪跡。當體虛妄。故云。不可以身相得見如來。佛與空生。擴而充之。不 唯我佛身相是妄。一切凡聖依正有為之相。盡是虛妄。從妄見生。本無實體。起信云。一切 諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。猶恐離色觀空。別求無相法身。 故云。若見諸相非相。即見如來。但了妄無自性。全體即真。不唯應化是法身。即山河大地 。同轉根本法輪。鱗甲羽毛。普現色身三昧。華嚴云。若人欲識真空理。心內真如還徧外。 情與無情共一體。處處皆同真法界。楞嚴云。見與見緣并所想相。如虛空華。本無所有。此 見及緣。元是菩提妙淨明體。上文破我相竟。 5. 須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。 如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。當知是人不於一佛二 佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提 。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相．人相．眾生相． 壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法 相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取 非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。 此明能信不住相經福德智慧之文。前云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來如 是章句。眾生難信。故問頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。頗。能也。名詮自性。 句詮差別。章則解句。於一切法。能信般若。是為實信。離般若外。皆非正信。 佛告空生。莫言不信。如來滅後。鬪諍堅固之時。有持戒修福之人。能解非相見佛。不離自 心。自心超信。還信自心。故云能生信心。以此為實。持戒修福者。要顯五度之福。皆以般 若而為其本。當知能生信心之人。不但於少佛所。種諸善根。已於過去無量佛所。種諸善根 。善根者。即般若種子。能生菩提妙果。種者。植也。於諸佛所。發菩提心。 法華云。譬如有人。至親友家。以無價寶珠。繫其衣裏。其人醉臥。都不覺知。起已遊行。 於後親友。指示其珠。得大饒富。繫珠者。緣因佛性也。示珠而得者。了因佛性也。正因佛 性。無論有佛無佛。聞法不聞法。本自具足。若無緣了。終不能得。起信云。如木中火性。 是火正因。若無人知。不假鑽研。火終不發。 下以劣況勝。聞是章句。不但實信。乃至一念淨信之人。唯佛智悉知。佛眼悉見。是諸淨信 眾生。得如是十方虛空不可思量之福德。但言信。不言解行者。以信為道源功德母。長養一 切諸善法。淨者。遠離我法二執。一念者。顯其時之甚促。如一葉落。天下秋。一塵起。大 地收。縱百千劫修行成道之事。皆不越此一念之中。老子云。合抱之木。發於毫末。千里之 行。始於足下。 次明淨信之智慧。徵云。何故淨信眾生。得如來悉知悉見。釋云。是諸眾生。無復我相．人 相．眾生相．壽者相。無法相．亦無非法相。四相解於前。執有布施．持戒等心。名法相。 執無施戒等心。名非法相。無四相。則不住有。無法相。則不住空。無非法相。則不住斷滅 。前四相。是我執。後二相。是法執。無四相。破外道凡夫。無法相。破內凡聲聞。無非法 相。破增上慢菩薩。離二執故。得佛悉知悉見。 徵云。何故無我相．法相。釋云。若心取我相。即著四相。若取法相。亦著四相。以法相中 。雖無現行煩惱。尚有無明種子。不出證悟了覺四字。徵云。取法相。何故亦著四相。釋云 。取非法相。亦著四相。何況取法相。以後釋前也。圓覺云。心如幻者。亦復遠離。遠離為 幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。是取法．非法著相之故。不應 取法。及非法相。以是不應取法義故。如來恒常說言。知我說法。猶如筏喻。眾生執有如河 。如來說空法如筏。二乘執空如河。如來說不空法如筏。不過以言遣執。不應如言執義。以 此觀之。無定相法。尚且應捨。何況報相滯見之妄法。而不捨乎。圓覺云。修多羅教。如標 月指。若復見月。了知所標畢竟非月。 6. 須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所 從來。亦無所去。故名如來。 此明法身無去來相之文。上云知一切法無我得成於忍。云何如來現有去來。若有人言。如來 有來。則以相見。如來有去。則以非相見。是人不解佛義。如來者。法身也。無所來。則不 住生死。無所去。則不住涅槃。淨名云。不來相而來。不見相而見。文殊云。若來已。更不 來。若去已。更不去。可見者。不可見相。前云。如來者。即諸法如義。古人云。夜深不向 蘆灣宿。逈出中間與兩頭。 7. 須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。若有善男子．善女人。發菩提心者。持 於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取於相。如如 不動。何以故。 　一切有為法　　如夢幻泡影　　如露亦如電 應作如是觀 此校量持經功德。及說經軌則之文。先明持經功德。若人滿無數世界七寶布施。不及持經之 福。云何下。說經之法。前云為人演說。依何軌則。說法無過。即法華說四安樂行之義。說 經之法。不出定慧。不取於相者。言達境唯心。離諸分別。如如不動者。上如相似義。下如 不變義。不動者。即定也。終日說法。無法可說。終日度生。無生可度。上言定。下言慧。 何故如如不動。觀一切有為生滅之法。如夢從妄見生。圓覺云。如夢中人。夢時非無。及至 於醒。了無所得。 如幻者。如結巾為兔。縛芻為狗。呪力往來。無有實體。肇云。譬如幻化人。非無幻化人。 幻化人。非真人也。 如泡者。因風而有。不可久立。 如影者。因形而有。形實影虛。有待而成者也。 如露者。春霜曉露。見日則晞。 如電者。似閃電光。剎那不住。一切諸法。虛妄不實。應作如是觀照。方得說法無過。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 130.88.163.19