金刚般若波罗蜜经笔记 姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译 明西淅海盐崇福庵沙门　如观　注 1. 金刚般若波罗蜜经笔记自序 盖闻。般若如大火聚。释迦世尊。从此大冶炉中。煅炼几番。所以菩提场内。正觉初成。叹 云。奇哉奇哉。普见一切众生。皆有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。繇此观之。 则圣凡一体之旨可知矣。然我佛已悟。众生尚迷。向水月场中。多方设化。如长风之吹万窍 。空谷之答众响。良繇机感千差。法门无量。因指观月。犹隔纤云。洗凡圣之情尘。纯谈般 若。断我法之妄执。取譬金刚。空生以上求下化而兴问端。世尊约自利利他以通疑滞。广修 六度。无度可修。普化四生。无生可化。菩提烦恼。类镜像之妍媸。生死涅盘等空华之浓淡 。法身寂灭。无而不无。应化随缘。有而不有。演说一偈。布施河沙身命。功不较多。受持 全经。供养无量诸佛。福不为广。一念净信。实相现前。非实非虚。超情离见。则知着衣持 鉢。孰运神通。趺坐游行。凭谁道力。一经要旨。体用全彰。虽八万法门。百千公案。何以 踰此哉。然离言妙性。不属筌蹄训诂繁辞。犹为剩语。前贤往哲。注疏科文。秋菊春兰。各 擅其美。(观)游心讲席。盖亦有年。欲益将来。聊陈管见。缘兹像季。乐简惮繁。撮先彦之 玄微。附鄙衷之陋见。命曰笔记。以质诸方。然五百弟子各说身因。佛许无非正说。古语云 。见闻为种。八难超十地之堦。解行在躬。一生圆旷劫之果。固有望於斯也。知我罪我。又 何辞焉。 2. 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生 ．若化生。若有色．若无色。若有想．若无想．若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度 之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相．人 相．众生相．寿者相。即非菩萨。 此总答降伏之文。正显世尊付嘱意。然度生无我。即是降心。舍生调心。是小乘法。实假众 生以自度。故问降心。而教以度生之法也。智者大师云。降心约愿。安住约行。菩萨发心。 先愿後行。故先总答降伏。次答无住。无着云。此文为发心住。若发心。即愿也。先牒问辞 标起云。应如是正等降伏其心。 所有一切众生之类。总指所化之众。卵生。鱼鸟龟蛇。胎生。人畜龙仙。湿生。含蠢蝡动。 化生。转蜕飞行。有色。即四禅。无色。即四空。有想。即空识二处。无想。即无所有处。 非有想非无想。即非想非非想处。如上所有无边众生。菩萨发愿。一一度尽。不欲令得人天 有漏。小果声闻。皆令得入无余涅盘而灭度之。无余者。五住究尽。二死永忘。涅盘。此云 灭度。灭尽诸苦。度生死海。涅盘灭度。华梵兼举之辞。 然虽度尽无量众生。不见有一众生得灭度者。以一切众生即寂灭相。不复更灭。净名云。弥 勒如。众生如。一如无二如。弥勒得灭度。一切众生亦得灭度。以生佛体同故。徵云。菩萨 度生。应见所化之机。革凡成圣。若云无生可度。则无能度之人。释云。若见有所度之众生 。能度之菩萨。即有我人众生寿者。则不名为发心菩萨。是凡夫矣。我相者。於五蕴中计我 。人相者。计我趋於余趣为人。众生相者。计五蕴和合而生。寿者相。计我受一期长短果报 。不出自他憎爱四字。圆觉云。菩萨众生。皆为幻化。幻化灭故。无取证者。又云。生死涅 盘。犹如作梦。安有能化之菩萨。所化之众生。脱生死。证涅盘也。 3. 复次。须菩提。菩萨於法。应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。 须菩提。菩萨应如是布施。不住於相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩 提。於意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不 。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所 教住。 此总答应住之文。以显世尊护念意。然布施不住相。即是安住。若废事求理。如舍像求镜。 实假布施以安住。故问应住。而教以布施之法也。初总标。菩萨於法。应无所住。行於布施 。法者。即六尘根身器界。及出世间四谛。十二因缘。六度万行。菩提涅盘等一切诸法。应 无所住。理也。行於布施。事也。无住行施。即理而事。行施无住。即事而理。理事不二。 心法双忘。然後为至也。 若论菩萨万行。广博无涯。何但云布施。以万行不离六度。六度以檀波为总。檀即资生施。 戒．忍即无畏施。进．禅．慧即法施故。 或云。六根不住六尘。即是布施。此废事求理。如拨波求水。或将四事六尘行施。以求世出 世间果报。此迷理逐事。如弃海认沤。殊不知正施四事六尘时。即不住相。方为理事双彰。 下别释。所谓不住色等六尘相布施。广则不住五阴。十二处。十八界。七大。四谛。十二因 缘。六度万行。菩提涅盘等布施。结云。菩萨应如是布施。不住於相。虽今时门头。不舍一 法。然实际理地。不受一尘。终日为而无所为。终日作而无所作也。 徵云。菩萨行施。本为得福。今离相行施。得何功德。释云。若菩萨能离相布施。施契性空 。空性无边。福德无边。故云。其福德不可思量。 永嘉云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争是无为 实相门。一超直入如来地。然世间诸物。无以为譬。故举广大无涯。不可思量。十方虚空。 与空生问答。下乃合明。菩萨无住相布施。所有福德。亦如十方虚空。不可思量。结劝云。 菩萨但应无住行施所教而住。 世尊首答不住相。後云如所教住者。所谓无住而住。住而不住。肇云。人之所谓住。我则言 其去。人之所谓去。我则言其住。然则去住虽殊。其致一也。 4. 须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来 所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。 此别明应住之文。前云不住相布施。恐空生未解。故以如来果上身相而发明之。若以身相见 如来。则住相矣。中峯云。此破执相滞见虚妄情习。智者云。安住。约实智道。降伏。约方 便道。若论修行。先实後权。故别答中先明安住。重请之後。别明降伏也。 初问。可以身相见如来不。身相者。应化也。如水中月。如来者。法身也。如太虚空。若以 身相。见如来。则认妄为真。如演若达多。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。嗔责己头。不 见面目。无状狂走。空生悟得无相法身。答云。不可以身相得见如来。有相之身。生住异灭 。去来坐卧。有作有为。无相法身。不堕诸数。离能所相。孰可见之。起信云。以诸佛法身 。无有彼此色相迭相见故。 徵云。闻名覩相。罪灭河沙。今不可以相见。是何所以。释云。如来所说身相。如明镜现像 。来无所黏。过无踪迹。当体虚妄。故云。不可以身相得见如来。佛与空生。扩而充之。不 唯我佛身相是妄。一切凡圣依正有为之相。尽是虚妄。从妄见生。本无实体。起信云。一切 诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。犹恐离色观空。别求无相法身。 故云。若见诸相非相。即见如来。但了妄无自性。全体即真。不唯应化是法身。即山河大地 。同转根本法轮。鳞甲羽毛。普现色身三昧。华严云。若人欲识真空理。心内真如还徧外。 情与无情共一体。处处皆同真法界。楞严云。见与见缘并所想相。如虚空华。本无所有。此 见及缘。元是菩提妙净明体。上文破我相竟。 5. 须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。 如来灭後。後五百岁。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此为实。当知是人不於一佛二 佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提 。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相．人相．众生相． 寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生若心取相。即为着我人众生寿者。若取法 相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取 非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 此明能信不住相经福德智慧之文。前云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来如 是章句。众生难信。故问颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。颇。能也。名诠自性。 句诠差别。章则解句。於一切法。能信般若。是为实信。离般若外。皆非正信。 佛告空生。莫言不信。如来灭後。鬪诤坚固之时。有持戒修福之人。能解非相见佛。不离自 心。自心超信。还信自心。故云能生信心。以此为实。持戒修福者。要显五度之福。皆以般 若而为其本。当知能生信心之人。不但於少佛所。种诸善根。已於过去无量佛所。种诸善根 。善根者。即般若种子。能生菩提妙果。种者。植也。於诸佛所。发菩提心。 法华云。譬如有人。至亲友家。以无价宝珠。系其衣里。其人醉卧。都不觉知。起已游行。 於後亲友。指示其珠。得大饶富。系珠者。缘因佛性也。示珠而得者。了因佛性也。正因佛 性。无论有佛无佛。闻法不闻法。本自具足。若无缘了。终不能得。起信云。如木中火性。 是火正因。若无人知。不假钻研。火终不发。 下以劣况胜。闻是章句。不但实信。乃至一念净信之人。唯佛智悉知。佛眼悉见。是诸净信 众生。得如是十方虚空不可思量之福德。但言信。不言解行者。以信为道源功德母。长养一 切诸善法。净者。远离我法二执。一念者。显其时之甚促。如一叶落。天下秋。一尘起。大 地收。纵百千劫修行成道之事。皆不越此一念之中。老子云。合抱之木。发於毫末。千里之 行。始於足下。 次明净信之智慧。徵云。何故净信众生。得如来悉知悉见。释云。是诸众生。无复我相．人 相．众生相．寿者相。无法相．亦无非法相。四相解於前。执有布施．持戒等心。名法相。 执无施戒等心。名非法相。无四相。则不住有。无法相。则不住空。无非法相。则不住断灭 。前四相。是我执。後二相。是法执。无四相。破外道凡夫。无法相。破内凡声闻。无非法 相。破增上慢菩萨。离二执故。得佛悉知悉见。 徵云。何故无我相．法相。释云。若心取我相。即着四相。若取法相。亦着四相。以法相中 。虽无现行烦恼。尚有无明种子。不出证悟了觉四字。徵云。取法相。何故亦着四相。释云 。取非法相。亦着四相。何况取法相。以後释前也。圆觉云。心如幻者。亦复远离。远离为 幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。是取法．非法着相之故。不应 取法。及非法相。以是不应取法义故。如来恒常说言。知我说法。犹如筏喻。众生执有如河 。如来说空法如筏。二乘执空如河。如来说不空法如筏。不过以言遣执。不应如言执义。以 此观之。无定相法。尚且应舍。何况报相滞见之妄法。而不舍乎。圆觉云。修多罗教。如标 月指。若复见月。了知所标毕竟非月。 6. 须菩提。若有人言。如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所 从来。亦无所去。故名如来。 此明法身无去来相之文。上云知一切法无我得成於忍。云何如来现有去来。若有人言。如来 有来。则以相见。如来有去。则以非相见。是人不解佛义。如来者。法身也。无所来。则不 住生死。无所去。则不住涅盘。净名云。不来相而来。不见相而见。文殊云。若来已。更不 来。若去已。更不去。可见者。不可见相。前云。如来者。即诸法如义。古人云。夜深不向 芦湾宿。逈出中间与两头。 7. 须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子．善女人。发菩提心者。持 於此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取於相。如如 不动。何以故。 　一切有为法　　如梦幻泡影　　如露亦如电 应作如是观 此校量持经功德。及说经轨则之文。先明持经功德。若人满无数世界七宝布施。不及持经之 福。云何下。说经之法。前云为人演说。依何轨则。说法无过。即法华说四安乐行之义。说 经之法。不出定慧。不取於相者。言达境唯心。离诸分别。如如不动者。上如相似义。下如 不变义。不动者。即定也。终日说法。无法可说。终日度生。无生可度。上言定。下言慧。 何故如如不动。观一切有为生灭之法。如梦从妄见生。圆觉云。如梦中人。梦时非无。及至 於醒。了无所得。 如幻者。如结巾为兔。缚刍为狗。呪力往来。无有实体。肇云。譬如幻化人。非无幻化人。 幻化人。非真人也。 如泡者。因风而有。不可久立。 如影者。因形而有。形实影虚。有待而成者也。 如露者。春霜晓露。见日则曦。 如电者。似闪电光。刹那不住。一切诸法。虚妄不实。应作如是观照。方得说法无过。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 130.88.163.19