前言 一千多年以來，《楞嚴經》在東亞大乘佛教國家評價極高。本經在中國，與《法華經》、 《華嚴經》，及《大般若經》齊名，同受重視，廣泛流通，並得朝廷的支持。 本經之所以如此重要，其原因之一，即在於經中最後部份：即本書所講解的，由五蘊所生 的五十種陰魔的境界。書中對每一蘊講了十種境界。每一種境界中，都指出了該修行人所 經歷過的心理上的現象，及引起該種現象之原因。也指出了該修行人由於執著境界，而生 起的種種困難，及對此境界之誤解。 總之，本書所記載的是一種獨特的方法，將精神上的體驗分門別類加以歸納。本書又指出 了引起這種體驗的原因。雖然書中所列這五十種陰魔的魔境，並未將所有的陰境概括淨盡 。但是這種分門別類的方法，提供給佛教徒以及非佛教徒，在精神體驗上一個分類的大架 構。 那些著魔境界的起因，是由於不持守戒律；這個重要的起因在本書中充分發揮。從本書與 第六冊（英文版）中所描述的道場加行之間，我們可看出著魔的起因與不持守戒律之間的 關係。第六冊（英文版）中敘述修習禪定的人，若要在平定上有所進步的話，其先決條件 就是要斷淫、殺、盜、妄。本書中亦陳述如果不徹底斷除淫、殺、盜、妄的話，其結果就 會產生錯誤的知見，身心內外都會引起魔著。 本經中對盲修瞎煉的人、邪知邪見的人、濫用神通的人，以及邪師的誤導，描繪得特別明 確而生動，因此對某些人就造成很大的威脅。這些人為了保護自己的地位及知見，起而不 斷地攻擊本經為偽經。攻擊本經為偽經這個動機，應該是十分明顯的；但是非常不幸的是 ，現在的佛教學術界，都忽視了這個攻擊本經為偽經的主要原因。 我們若欲檢驗此段經義所涵括的範疇，必涉及「主觀」之價值觀念。換言之，即須對歷史 上佛教裏各宗各派及其趨向，以佛法來評估其正確性。舉例來說：在上面提及的第六冊（ 英文版）第三十七頁中，佛曰： 「云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘 道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」 凡學過佛教歷史的學生，都可看得出這段經文會引起哪類人極端地不安。本書中，對部分 佛教中所謂的「師父」所做的邪說、邪行、邪境，有著生動詳細地描述，這種描述使得過 去和現在的這些「師父」無所遁形。對於本書經文，我們不可以狹義來看，將其作為某一 宗派的教義，而置之不理。本書經文針於在印度佛教之外的宗教傳統，透過本經對禪坐境 界的詮釋，認可各教主所達到之高度覺性。 本書最重要的，就是對佛教修行人而言，是很獨特而有價值的指引。宣公上人對本經的講 解價值也在於此。上人的知識、智慧，及其個人的體驗，賦予了本經經義新的生命。上人 並指出了本經在實際上的效用及其與目前時代的關聯。 本書經文及其註解之出版，實不容忽視。對於使用英語之佛教徒，若欲追尋對佛教正法之 了解，本書實為不可或缺。仔細研讀本書經文，能幫助我們對自己，及他人在性靈上的經 歷，有更深入地認識。在現代修習性靈的圈子裏，有許多頗負盛名的邪師，及所謂的「善 知識」，本書是無價之寶，足以幫助我們在遇到這些邪師及「善知識」時，能夠避開陷阱 ，以免被其引入邪途。 易象乾寫於美國加州瑜珈市 一九九六年一月一日 楞嚴經五十陰魔淺釋 即時如來。將罷法座。於師子床。攬七寶几。迴紫金山。再來憑倚。普告大眾。及阿難言 。汝等有學。緣覺聲聞。今日迴心。趣大菩提。無上妙覺。吾今已說。真修行法。 「即時如來」：在這個時候，如來「將罷法座」：《楞嚴經》快要講完了，「於師子床」 ：佛在法座上，這個師子床——佛說法猶如獅子吼，獅子一吼百獸皆懼，所以稱其法座為 師子床。「攬七寶几」：佛前桌子是七寶造成的，七寶莊嚴的。「迴紫金山」：佛的身體 好像紫金山，光明遍照。「再來憑倚」：再來憑几講這個法，「普告大眾」：普遍告訴大 眾，「及阿難言」：和阿難說，「汝等有學緣覺聲聞」：沒有證四果以前，都叫有學位。 你們現在這些有學的人，修十二因緣而開悟的緣覺，或者修四諦法而開悟的聲聞。「今日 迴心」：你們現在都迴小向大了，由二乘人發大乘心，「趣大菩提」：想得到大的覺悟， 「無上妙覺」：沒有比這個再高上的妙覺。「吾今已說」：我現在已經講了，「其修行法 」：真正的修行法告訴你們了。 汝猶未識。修奢摩他。毗婆舍那。微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見 。 「汝猶未識」：阿難在前邊請問佛怎麼樣修行，為未來的眾生請法，他雖然明白修行的道 理，可是他並沒有實地的經驗。理論他是明白了，可是他沒有經驗，所以他也就不知道修 行中，會有一些什麼事情發生。所以佛就說：「你啊！現在還不知道呢！」你不知道什麼 ？「修奢摩他」：修這個楞嚴大定，「毗婆舍那」這個微密的觀照。這個微密的觀照這種 的法、這種的定裏頭，「微細魔事」：在這修行裏頭，可有很多的魔事，這個魔並不是很 顯著的，而是非常之微細。 「魔境現前」：在你修道用功，用反聞聞自性的功夫時，魔境現前，「汝不能識」：你不 認識這個魔怎麼叫魔？「洗心非正」：你就是雖然洗心，但你稍微有一點不對，不合乎正 知正見，就「落於邪見」：你稍微有一點點不是正知正見，就會落到邪見去。 或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊為子。 「或汝陰魔」：或者你自己心裏生出來的魔——自心魔。或者就是由色陰生出來的這十種 魔，這也是屬於你自己的。 「或復天魔」：或者又有天上的魔。為什麼天上的魔他來魔你呢？就因為你這修行的人， 修行有了定力了，你這一有定力不要緊，可是魔王的宮殿都搖動了，就好像地震似的。他 也有神通，那兒一搖動，他一觀察：啊！我這宮殿怎麼無緣無故就搖動起來了呢？就破裂 了呢？喔！他就知道世界上有一個人要成道業了，所以他這種定力，把魔王的宮殿都要給 破碎了。於是乎——你想破碎我嗎？我就先破壞你的定！所以他就來破壞這個修道人的定 力，這是天魔。 「或著鬼神」：鬼神也是這樣，看見你要修行證果，他就妒忌了。你要證果？我先來破壞 你的修行。於是乎他就鑽到你的心竅裏去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你 就走火入魔。這個著魔，前面這經上不是講了，這最重要的。為什麼著魔呢？就因為洗心 非正，就因為你立心立得不正，所以呀！你有一點邪心，哦！就著魔了，這叫走火入魔— —走著火，入魔了。 「或遭魑魅」：或者遭魑魅魁魎上，這都是妖怪之類的。「心中不明」：你一遇到這種境 界來了，心中不認識、不明白，「認賊為子」：你就認這個賊人做為自己的兒子。你想想 ，那你的東西他焉能不搶去、偷去呢？你把賊都引到家裏來了，家裏所有無價的寶珍都會 給偷去的。 什麼是你家裏的無價寶珍呢？我現在老老實實地告訴你，你切記啊！應該相信我的話，切 記不要不相信我的話！為什麼呢？這是對你的前途和生命有大關係的，什麼是你的寶啊？ 就是你自己本有的如來藏性。這如來藏性，他能搶去嗎？前面不是講過精、氣、神嗎？你 若是要恢復你的如來藏性，首先就要保持你的精、氣、神，如果不保持住，那就是財寶被 人搶去了，被人給奪去了，受打劫了，被人打劫去了，你小心一點啊！【註一】 ---------- 上人自一九六八年講解《楞嚴經》後，數年來，又曾在萬佛聖城及金輪聖寺舉行以「楞嚴 經五十陰魔」為主題的研討會，由上人與四眾弟子參與此會，會中上人偶爾亦對五十陰魔 做部分解釋，同時對修行做了一些開示。下文即上人在此會中，與部分參與者之對話及開 示。 【註一】上人於一九八三年一月補述 人們所歡喜的就是錢，他們認為「天命之謂錢，率性之謂錢。錢也者，不可須臾離也，可 離非錢也。」這是一般世俗人都有這個毛病，對這個錢的問題看不破，就放不下。自己中 這種錢的毒不要緊，還要毒子、毒孫，這麼一路一路毒下去，所以就留錢給子女。留錢給 兒子，兒子又留給兒子，又留給兒子，哦！傳來傳去就是被錢這種毒水毒得透不過氣來， 這是很可怕的一件事。所以我們這兒告訴大家，那個錢上面都有一種毒，你還不相信，總 是要和這個錢最近，那麼這就是中毒了嘛！中錢的毒，這個流毒要毒到子子孫孫，千秋萬 代都毒下去。 我以前講過很多次，人都要儲錢，就以為是好事。那麼我們修道的人，不應該再把錢看得 那麼重，所以不需要儲錢，不需要「錢不可須臾離也」。我們要把它改過來，我們是「天 命之謂法，率性之謂法，法也者，不可須臾離也，可離非法也。」那什麼叫法呢？說那是 佛法僧的「法」，我知道。你還沒有知道，你若真知道了，你就不會把你那個法都丟了。 究竟法是什麼呢？法就是氣，就是我們這一股氣，通天通地，乃至於諸佛、菩薩和我們所 以都是一體，就因為這個氣是通的。這個氣，好像我們呼吸氣，能看得見的，那個氣裏頭 支配氣的，就是那個法了。所以我們一定要養氣，不要生氣，你要修養你這個氣，所謂「 栽培心上地，涵養性中天」，這都是養氣。你想養氣呀，你要把法不丟了嘛，我告訴你們 一個最重要的、要緊的法門，你們聽呢，也好；不聽呢，也沒有關係。不過我要告訴你們 ，什麼呢？你若想養氣嘛，就不要講那麼多的話。 在廚房也不要講那麼多的話，今天比較好一點了。喔！前兩天我到廚房、齋堂那兒，聽那 個廚房就像個市場一樣，大家在那兒，哦！大聲大喊的，這個賣蘿蔔，那個賣白菜，那個 賣土豆，那個賣蕃薯。在那個地方大喊大叫，這像一個什麼！這簡直地把佛也忘了、法也 忘了、把僧也忘了，在那個地方盡胡鬧。你就算在廚房，也不需要這麼大喊大叫，在那兒 吵吵鬧鬧的，這一點都沒有修行人的一種本份了。那麼我這一注意不要緊，變成宿舍那兒 也是像個市場一樣，無論什麼地方，都是在那兒吵吵鬧鬧的。這些人就是在那兒講話，講 話講來講去都不知道講什麼。 修行人不能寡言，那就不能修行；你不能養氣就沒有法。所以「法也者不可須臾離也」， 我們可以很容易隨隨便便就把這個法都丟了，你若盡講話，那就是把法都丟了。各位！我 近來也不願意管閒事了，但是我一看，這真是槽糕，真是不得了了。再要這樣子，萬佛城 就變成......。這個無賴一天到晚盡在這兒吵架，你說這個怎麼辦？ 難怪佛現在也不願意在這兒了，菩薩也都離得遠遠的，不聽你們這些盡在這兒講長講短、 講這個講那個的。到了萬佛城，誰和誰不是不講話，有要緊的事情可以講，不是在那兒盡 舂閒殼子。「哦！沒有事，我很寂寞了，我找一個人去舂舂殼子。」那不要緊，可是你這 一舂殼子啊，這一講話，把什麼法都丟了。你法都丟了，那你看你還修什麼道呢？ ---------- 又復於中。得少為足。如第四禪。無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢 。身遭後有。墮阿鼻獄。 「又復於中」：在修道中，你就是不著魔，也要有真正的智慧，要有擇法眼。擇，是選擇 的擇；法，是佛法的法；眼，是眼目的眼。若你能認識佛法，自己到什麼程度上，你應該 知道。 不要「得少為足」，「如第四禪」：像什麼似的呢？就像那個修道修到第四禪的「無聞比 丘」：像無聞比丘似的。怎麼叫無聞比丘呢？就因為他自己沒有那麼大的知識，知識不夠 ，知道佛教的道理很少，所以叫無聞比丘。 怎麼樣無聞呢？本來四果——初果、二果、三果、四果——這都超過四禪天了，佛講證到 四果阿羅漢就不會再受生死了；二果的聖人，名為一來，一升天上一來人間，這還有一番 的生死；而初果就有七番生死。那麼這種的境界都超過四禪天。這無聞比丘修行用功，他 的程度只是到四禪天，他就以為證了四果阿羅漢了。其實這四禪天，根本就不是證果，這 還是凡夫。 那麼無聞比丘「妄言證聖」：他說自己證了四果阿羅漢。現在有些人，不單以為四果阿羅 漢這種程度都低了，這些人直認自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那麼 自認是佛的這個人，你先問問他有幾通？六通之中，鬼有五通，沒有漏盡通，佛果位上有 六通。我相信現在自認是佛的人，不要說六通、五通，我相信一通都不通。一通都不通， 所以他就說他自己是佛了，如果他要是有一通，也就不會打大妄語的。 「天報已畢」：等他在天上的壽命完了之後，「衰相現前」：這個衰相，記得以前我講的 五衰現相嗎？天上的人壽命終了，要死的時候，就有這五衰現相，有五種。誰記得就講給 大家聽一聽，若不知道的人應該記一記，現在我就不必再講了。（五衰現相：一、花冠萎 謝；二、衣著塵埃；三、兩腋汗出；四、身體臭穢；五、不樂本座。） 「謗阿羅漢」：等到他天福盡了，五衰相現，壽命終了的時候，他就發了脾氣。無聞比丘 發什麼脾氣呢？他說：「我現在被佛給騙了！佛是欺騙人的，他說證四果阿羅漢就永遠不 受生死了，我現在為什麼壽命又終了呢？又要去托生、去受輪迴？這是佛打妄語啊！」他 這一謗佛，你說怎麼樣啊？就墮阿鼻地獄了。 「身遭後有」，「墮阿鼻獄」：阿鼻獄，就是無間地獄。根本他不是證到四果阿羅漢，他 就說自己是四果阿羅漢，證果了，所以他天福享盡，壽命終了，又墮落了！他不知道他自 己錯誤，而說佛說法說錯了，根本佛說：「你沒有證到四果阿羅漢嘛！你若證到四果阿羅 漢，自然就沒有生死了嘛！怎麼還會有五衰相現呢？」所以他這一謗佛，即刻就墮無間地 獄——阿鼻地獄，這是無聞比丘。 你現在說自己就是證佛果了，就是佛了，這樣的人應該到什麼地方去？這我都找不著他所 去的地方，不知道他到什麼地方去。 汝應諦聽。吾今為汝。仔細分別。 「汝應諦聽」：阿難，你應該諦視而聽，應該特別注意，審視而聽。「吾今為汝」：我現 在為你阿難及一切的人，「仔細分別」：詳詳細細地為你分別，講給你聽，你不要辜負我 這種的心。 阿難起立。并其會中。同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。 「阿難起立」：阿難即刻就站起來了，「并其會中」：和在會裏頭的大菩薩、大阿羅漢、 大比丘，「同有學者」：和初果、二果、三果這一些有學的人，「歡喜頂禮」：一聽佛要 分別仔細地講，大家都高興地一起頂禮，給佛叩頭。 「伏聽慈誨」：都趴在那個地方聽佛來講這種的法。伏，是趴在那個地方。這並不是趴到 地下，就在那兒聽，這個伏是把心裏什麼念頭都降伏了，沒有其他的妄想，就一心聽佛說 法，這叫伏聽慈誨。 佛告阿難。及諸大眾。汝等當知。有漏世界。十二類生。本覺妙明。覺圓心體。與十方佛 。無二無別。 「佛告阿難」：佛告訴阿難，「及諸大眾」：和在會的一切大眾，「汝等當知」：你們現 在的人應該知道，「有漏世界」：這個有漏的世界，「十二類生」：所有的十二類眾生， 「本覺妙明」：本來這個覺性，妙明的真心，「覺圓心體」：又圓滿又覺悟的這種心體， 「與十方佛」：這十二類眾生的本覺妙明，覺圓心體與十方一切的佛，「無二無別」：都 是一樣的，沒有分別。十方佛也是這個本覺妙明，覺圓心體；十二類的眾生也是這個本覺 妙明，覺圓心體，這又叫如來藏性，和一切眾生是一樣的。 由汝妄想。迷理為咎。癡愛發生。生發遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方 。微塵國土。非無漏者。皆是迷頑。妄想安立。 「由汝妄想」：阿難啊！你的自性和十二類眾生的自性，與佛是無二無別的。可是你依真 起妄，「迷理為咎」：把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出過錯來了。「癡愛發 生」：最大的毛病是什麼呢？就是愚癡和這個愛。愚癡和愛，可以說是兩個，又可以講成 一個。愚癡是一個，愛是一個，又愚癡，又有愛，這是分兩個講。若合上一個講，就是癡 愛。因為你這個無明，變成什麼都不明白，就知道愛，一天到晚就想這個東西，想這個婬 欲、想這個愛欲，啊！時時刻刻也放不下。 你若能對研究佛法像這麼樣注意，時時刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你沒有 能把好色的這種心，放在好佛法上，所以學佛法，學來學去，愈學愈覺得乾燥無味，說： 「我就這麼多毛病，這個佛法都把我講出來了，哎！真是不要學了，學佛法把我的毛病都 要學沒有了，這怎麼可以呢？」這就是一種癡愛。這個前邊說是由汝妄想，迷理為咎，我 現在可以說是癡愛為咎，癡愛的過錯。 癡愛發生，「生發遍迷」：因為你有癡愛，所以就生發出來遍迷，一切都迷了，什麼都迷 了。最初就是癡愛，你有了癡愛，什麼都不明白，什麼都不顧了，下地獄就下地獄，管那 麼多幹什麼！所以什麼也都不管了。 「故有空性」：因為你這個癡愛為咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就發出一 種虛妄的空性。「化迷不息」：這個迷就變化，由一個迷化出兩個迷，兩個迷又化出三個 迷，化迷不息，總也不停止。聰明的人應該在這個地方著眼哪，應該注意這段經文哪，這 個把你真講到骨頭裏去了，講到人這個骨頭裏去，這個毛病都給你講出來了！ 「有世界生」：才有這個世界生。「則此十方」：既然這樣子，這個十方所有一切的世界 ，「微塵國土」，「非無漏者」：這不是一個不壞的，不是一個無漏的，因為它根本就沒 有體性，是由妄想造成的。「皆是迷頑」：都是不明白。迷就是不明白，頑就是頑固不化 。「妄想安立」：都是你這種妄想所安立的，你知道嗎？ 當知虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清裏。況諸世界。在虛空耶。 阿難你不要睡覺！應該知道，知道什麼呢？你「當知虛空」：所謂我說不要睡覺，就是叫 你不要迷惑了，不要再有這個癡愛，不要再迷昧這個真理了，所以叫你不要睡覺。那麼佛 叫阿難不要睡覺，我現在叫你們各位也不要睡覺。現在主要的問題，你應該知道這個虛空 ，「生汝心內」：這虛空在你的心裏邊，「猶如片雲」：好像一片小小的雲彩，「點太清 裏」：點到太清裏邊。太清也就是虛空的一個別名。 「況諸世界」：何況所有的一切世界，「在虛空耶」：虛空在你的心裏邊，就像一片雲彩 在虛空裏頭似的。一片雲在虛空裏是很小的，但是這個虛空是很大的。可是虛空在你的心 裏頭，也是像一片雲彩那麼小。 本經卷六不是講過「空生大覺中，如海一漚發」？空在大覺心裏頭，就像海裏邊一漚發， 現在又說「空生汝心中，片雲點太清」，空在你的心裏頭，好像一片雲點在太清裏那麼小 。那你的心有多大，況且諸世界在虛空呢？所有一切的世界在虛空裏面是很渺小的，那麼 如果在你的心裏呢，那就更小了。所以這就是形容我們的覺性，是遍滿一切處的。 汝等一人。發真歸元。此十方空。皆悉銷殞。云何空中。所有國土。而不振裂。 「汝等一人」：阿難，在你們裏邊的一個人，「發真歸元」：如果成佛了。發真歸元就是 成佛了，證四果阿羅漢也叫發真歸元。 「此十方空，皆悉銷殞」：這十方所有的虛空都沒有了。「云何空中所有國土，而不振裂 」：怎麼可以說虛空裏邊所有這一切國土，而不振裂呢？虛空都沒有了，國土又怎麼能存 在呢？所以一切國土也都沒有了。 那麼有的人說，既然成佛，虛空都消滅了，十方的佛成了很多，現在我們的虛空怎麼還沒 有消滅呢？還沒有銷殞呢？在眾生分上，你看見，這是有的；在諸佛的分上看，這一切的 虛空都沒有的，什麼都沒有。所以所見的不同，你就不能一概而論。好像現在我們有人得 到五眼，開五眼的人，他就幾千里、幾萬里，此國土、他國土，這個國家的事情，那個國 家的事情，他都可以看得見的，都可以知道的。那麼你沒有佛眼的人，你看得見嗎？看不 見的。所以由這一點，你就不能說是：「喔！我看見了，這就是有的。」你看見這是有的 ，在佛的分上看，就沒有了，虛空粉碎了。 汝輩修禪。飾三摩地。十方菩薩。及諸無漏。大阿羅漢。心精通吻。當處湛然。 「汝輩修禪，飾三摩地」：你們修禪定，也就是修三摩地，得到三摩地。 「十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢」：所有的十方菩薩，及一切無漏的大阿羅漢。「心精 通吻」：你修這個禪定，得到定力，和十方菩薩、大阿羅漢的心裏都互相通的，互相吻合 ，就像一個似的。所以「當處湛然」：這種清淨本然的樣子，不要到旁的地方去找，就在 你當處就是，當處就是清淨本然、周遍法界的如來藏性。 為什麼說十方的菩薩、大阿羅漢和修道的人，心精通吻呢？因為菩薩、阿羅漢和你所修的 定是一樣的，都是反聞聞自性，性成無上道，都是修這個楞嚴大定，所以大家都是一樣的 。既然一樣，所以心精通吻，心裏都是相合的，彼此就好像互相都有電，通著的。 不要說和諸佛菩薩、阿羅漢，就是我們每一個人和每一個人的心裏，你如果想這個人，你 那電報就打到他心裏去了，說：「那個人知道不知道呢？」他自性裏知道，他心裏不一定 知道，但是彼此大家自性方面都知道了。 你說：「那每一個人，我一天到晚就想他，想、想、想......，那麼他也就會想我了？」 你想死了也沒有什麼用的，好像前邊講那個癡情、癡愛的人就是，噢！如果有一個愛人， 一天到晚想著放不下，啊，總那麼想，想！想！想！想來想去就想得死了。怎麼死的？想 到一起來結婚了，結了婚就昏了；昏了，然後久而久之就死了嘛！結婚！結婚！結婚就是 昏，昏就是愚癡，就是什麼也不知道了。這在中文的意思是這樣，英文是什麼意思，那我 就不知道了。 一切魔王。及與鬼神。諸凡夫天。見其宮殿。無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚慴 。凡夫昏暗。不覺遷訛。 你得到楞嚴大定、真三摩地這個時候，你說怎麼樣啊？就好像昨天你們去開會，那些個人 一看到你們就震了。啊！現在有一個人得真三摩地，魔王也就震了。「一切魔王」，「及 與鬼神」：和一切的鬼神，與「諸凡夫天」：凡夫天就是六欲天、四禪天，這都叫凡夫天 。「見其宮殿」：他們那個地方就不得了了，怎麼樣啊？他的宮殿「無故崩裂」：無緣無 故這個宮殿就壞了。 我有沒有對你們講過？以前我在東北，我有一個小徒弟，這個小徒弟大約十四歲的樣子， 雖然是個小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。他得到五眼，但是沒有得到六通— —他得到五通，沒有得漏盡通；若是得漏盡通，那就證阿羅漢果了。 有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，這個魔王很歡喜他，就把他圈到宮殿裏頭了。魔 王的宮殿都是玲瓏透體的，都像那個琉璃造的，非常地美麗，他就留在那裏。因為他有五 眼，他看到他自己的法身到那個地方，魔王就不叫他回來了。他就告訴我：「師父啊！我 到天上去，現在回不來了！」 我說：「你到天上去回不來，誰叫你去來著？」 他說：「我以為那個地方好好玩的，我到那個地方去看看，啊！天上那個人就不叫我回來 了。」 我說：「你玩，不要到那個地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他專門就想要破壞修行人的定 力。」於是乎我說：「你不要害怕，我叫你回來。」 我叫他回來，這魔王就在那兒圈著他不叫他回來，這個時候他就很恐懼了，他說：「他不 叫我回來，那怎麼辦呢？」 我說：「你不要怕，我現在叫你回來。」於是乎我就用這個〈楞嚴咒〉，我已經告訴過你 們了，那個破魔咒術的五大心咒。喔！魔王宮殿即刻就粉碎了！這次他回來了，這是真實 的事情。 所以現在這魔王宮殿崩裂了，「大地振坼」：大地也都震出很多的裂口，地也都破壞了。 「水陸飛騰」：水陸都飛騰，「無不驚慴」：大家都恐懼得不得了。「凡夫昏暗」：可是 我們世間的凡夫，感覺力不那麼清楚，所以也不知道，「不覺遷訛」：不覺這個大地有這 麼多的變化。因為他感覺力沒有那麼靈敏，沒有那麼快，所以就不知道有大地六變震動的 這種情形。 彼等咸得。五種神通。惟除漏盡。戀此塵勞。如何令汝。摧裂其處。是故鬼神。及諸天魔 。魍魎妖精。於三昧時。僉來惱汝。 現在明白了吧！那個魔為什麼要來，就因為這樣子。「彼等咸得，五種神通」：天上的魔 和這個鬼神，都有五種的神通。什麼五種神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、 神足通，但沒有漏盡通，如果他得到漏盡通，他也就不會來擾亂你了。因為他沒有得到漏 盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你。 「惟除漏盡」：可見這個漏盡不容易得的。什麼叫漏盡？我再給你們講真了一點，就是你 一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你沒有把這個念頭斷了，那 就沒有得到漏盡。 再給你們說深一層，我現在要給你們講真了，若不講真了，好像蓋著蓋兒搖，搖到幾時， 你們也不知道這裏邊是什麼？講真了，就是要你那個精不走了，那就漏盡了；你的精若走 了，那就漏了。現在我把天地的祕密都告訴你們，你能精不遺失，那你就沒有漏了。你不 單精不走，你連那個念頭，那個心都沒有了，微細微細的那個念頭，好像要有婬欲心的念 頭都沒有了，那是漏盡了。現在明白了嗎？天魔為什麼沒有漏盡？他就有這個婬欲心，鬼 神也有婬欲心。 「戀此塵勞」：塵勞是什麼？我告訴你們，就是這個婬欲，婬欲就是塵勞，塵勞就是婬欲 ，他就貪戀這個東西。「如何令汝，摧裂其處」：他貪戀這個東西，所以他也不願意叫你 放下，叫你也要貪戀。他說：「我們兩個是好朋友，我沒有放下這個東西呢，你就想要跑 了，要把這個東西捨了？不可以的！」所以他就來了。幹什麼呢？摧裂其處，他捨不得你 離開這個世界，「是故鬼神」：所以這一切的鬼神，「及諸天魔，魍魎妖精」：以前我講 妖精，你們不懂，現在告訴你了。 你看中國這「妖」字怎麼、罵的呢？什麼是妖精？這個「女」是壽「夭」了。怎麼叫夭？ 夭就是年紀不過三十歲以前死的，這都叫夭。那麼這個妖精，你看這個字義，我不要講得 太多了，這個意思你明白就可以了。總而言之，這個女字邊擱一個短命鬼，青年死的就會 做妖精。 「於三昧時」：誰的三昧？就是你的三昧，你在定的時候，「僉來惱汝」：僉當「全」字 講，當「皆」字講，也可以當「都」字講，就是他們統統都來了，來了要幹什麼呢？所謂 都來要吃唐僧肉。 唐僧，誰叫唐僧呢？唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是惱亂他的定。所 以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要來吃你的肉。不是吃你的肉，我再給你 們講真一點，今天我和盤托出，一點都不保留，怎麼樣呢？就因為你沒有婬欲心，你的精 足了。 你的精足、氣足、神足了，所以他這個時候，看你有這麼多寶貝。說：「我一定到你那兒 搶你的寶貝來了。」為這個，所以他就來破壞你。他破壞你的原因，就想要搶你的寶貝。 你誰有女朋友，那個女朋友就是搶你寶貝的！誰有男朋友，那個男朋友也就是搶你寶貝的 ！你以為幹什麼的呢？你說：「我學佛法，佛法講布施，我把我的寶貝布施給人。」那你 將來就變成窮鬼墮地獄了。那時把你寶貝搶去的那個人，他不會再到那兒跟你說：「我給 你一點寶貝，你可以再出去了。」那時候沒有法子幫你的忙，你自己想一想看。 [待續] ----------- [感想]終於知道為什麼前陣子還有前天做夢都夢到有女子來引誘我做愛，讓我起床的時候 頭超痛，做功課特別精進時就一定會夢些奇奇怪怪的，原來是這個原因！ -- 《解冤偈》 解結解結解冤結，解了多生冤和業，洗心滌慮發虔誠，今對佛前求解結。 藥師佛，藥師佛，消災延壽藥師佛，隨心滿願藥師佛。 --

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