前言 一千多年以来，《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。本经在中国，与《法华经》、 《华严经》，及《大般若经》齐名，同受重视，广泛流通，并得朝廷的支持。 本经之所以如此重要，其原因之一，即在於经中最後部份：即本书所讲解的，由五蕴所生 的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所 经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由於执着境界，而生 起的种种困难，及对此境界之误解。 总之，本书所记载的是一种独特的方法，将精神上的体验分门别类加以归纳。本书又指出 了引起这种体验的原因。虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽 。但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒，在精神体验上一个分类的大架 构。 那些着魔境界的起因，是由於不持守戒律；这个重要的起因在本书中充分发挥。从本书与 第六册（英文版）中所描述的道场加行之间，我们可看出着魔的起因与不持守戒律之间的 关系。第六册（英文版）中叙述修习禅定的人，若要在平定上有所进步的话，其先决条件 就是要断淫、杀、盗、妄。本书中亦陈述如果不彻底断除淫、杀、盗、妄的话，其结果就 会产生错误的知见，身心内外都会引起魔着。 本经中对盲修瞎炼的人、邪知邪见的人、滥用神通的人，以及邪师的误导，描绘得特别明 确而生动，因此对某些人就造成很大的威胁。这些人为了保护自己的地位及知见，起而不 断地攻击本经为伪经。攻击本经为伪经这个动机，应该是十分明显的；但是非常不幸的是 ，现在的佛教学术界，都忽视了这个攻击本经为伪经的主要原因。 我们若欲检验此段经义所涵括的范畴，必涉及「主观」之价值观念。换言之，即须对历史 上佛教里各宗各派及其趋向，以佛法来评估其正确性。举例来说：在上面提及的第六册（ 英文版）第三十七页中，佛曰： 「云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘 道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。」 凡学过佛教历史的学生，都可看得出这段经文会引起哪类人极端地不安。本书中，对部分 佛教中所谓的「师父」所做的邪说、邪行、邪境，有着生动详细地描述，这种描述使得过 去和现在的这些「师父」无所遁形。对於本书经文，我们不可以狭义来看，将其作为某一 宗派的教义，而置之不理。本书经文针於在印度佛教之外的宗教传统，透过本经对禅坐境 界的诠释，认可各教主所达到之高度觉性。 本书最重要的，就是对佛教修行人而言，是很独特而有价值的指引。宣公上人对本经的讲 解价值也在於此。上人的知识、智慧，及其个人的体验，赋予了本经经义新的生命。上人 并指出了本经在实际上的效用及其与目前时代的关联。 本书经文及其注解之出版，实不容忽视。对於使用英语之佛教徒，若欲追寻对佛教正法之 了解，本书实为不可或缺。仔细研读本书经文，能帮助我们对自己，及他人在性灵上的经 历，有更深入地认识。在现代修习性灵的圈子里，有许多颇负盛名的邪师，及所谓的「善 知识」，本书是无价之宝，足以帮助我们在遇到这些邪师及「善知识」时，能够避开陷阱 ，以免被其引入邪途。 易象乾写於美国加州瑜珈市 一九九六年一月一日 楞严经五十阴魔浅释 即时如来。将罢法座。於师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言 。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。 「即时如来」：在这个时候，如来「将罢法座」：《楞严经》快要讲完了，「於师子床」 ：佛在法座上，这个师子床——佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为 师子床。「揽七宝几」：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。「回紫金山」：佛的身体 好像紫金山，光明遍照。「再来凭倚」：再来凭几讲这个法，「普告大众」：普遍告诉大 众，「及阿难言」：和阿难说，「汝等有学缘觉声闻」：没有证四果以前，都叫有学位。 你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻。「今日 回心」：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，「趣大菩提」：想得到大的觉悟， 「无上妙觉」：没有比这个再高上的妙觉。「吾今已说」：我现在已经讲了，「其修行法 」：真正的修行法告诉你们了。 汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落於邪见 。 「汝犹未识」：阿难在前边请问佛怎麽样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道 理，可是他并没有实地的经验。理论他是明白了，可是他没有经验，所以他也就不知道修 行中，会有一些什麽事情发生。所以佛就说：「你啊！现在还不知道呢！」你不知道什麽 ？「修奢摩他」：修这个楞严大定，「毗婆舍那」这个微密的观照。这个微密的观照这种 的法、这种的定里头，「微细魔事」：在这修行里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很 显着的，而是非常之微细。 「魔境现前」：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，魔境现前，「汝不能识」：你不 认识这个魔怎麽叫魔？「洗心非正」：你就是虽然洗心，但你稍微有一点不对，不合乎正 知正见，就「落於邪见」：你稍微有一点点不是正知正见，就会落到邪见去。 或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。 「或汝阴魔」：或者你自己心里生出来的魔——自心魔。或者就是由色阴生出来的这十种 魔，这也是属於你自己的。 「或复天魔」：或者又有天上的魔。为什麽天上的魔他来魔你呢？就因为你这修行的人， 修行有了定力了，你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。他 也有神通，那儿一摇动，他一观察：啊！我这宫殿怎麽无缘无故就摇动起来了呢？就破裂 了呢？喔！他就知道世界上有一个人要成道业了，所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给 破碎了。於是乎——你想破碎我吗？我就先破坏你的定！所以他就来破坏这个修道人的定 力，这是天魔。 「或着鬼神」：鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。你要证果？我先来破坏 你的修行。於是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你 就走火入魔。这个着魔，前面这经上不是讲了，这最重要的。为什麽着魔呢？就因为洗心 非正，就因为你立心立得不正，所以呀！你有一点邪心，哦！就着魔了，这叫走火入魔— —走着火，入魔了。 「或遭魑魅」：或者遭魑魅魁魉上，这都是妖怪之类的。「心中不明」：你一遇到这种境 界来了，心中不认识、不明白，「认贼为子」：你就认这个贼人做为自己的儿子。你想想 ，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？你把贼都引到家里来了，家里所有无价的宝珍都会 给偷去的。 什麽是你家里的无价宝珍呢？我现在老老实实地告诉你，你切记啊！应该相信我的话，切 记不要不相信我的话！为什麽呢？这是对你的前途和生命有大关系的，什麽是你的宝啊？ 就是你自己本有的如来藏性。这如来藏性，他能抢去吗？前面不是讲过精、气、神吗？你 若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是财宝被 人抢去了，被人给夺去了，受打劫了，被人打劫去了，你小心一点啊！【注一】 ---------- 上人自一九六八年讲解《楞严经》後，数年来，又曾在万佛圣城及金轮圣寺举行以「楞严 经五十阴魔」为主题的研讨会，由上人与四众弟子参与此会，会中上人偶尔亦对五十阴魔 做部分解释，同时对修行做了一些开示。下文即上人在此会中，与部分参与者之对话及开 示。 【注一】上人於一九八三年一月补述 人们所欢喜的就是钱，他们认为「天命之谓钱，率性之谓钱。钱也者，不可须臾离也，可 离非钱也。」这是一般世俗人都有这个毛病，对这个钱的问题看不破，就放不下。自己中 这种钱的毒不要紧，还要毒子、毒孙，这麽一路一路毒下去，所以就留钱给子女。留钱给 儿子，儿子又留给儿子，又留给儿子，哦！传来传去就是被钱这种毒水毒得透不过气来， 这是很可怕的一件事。所以我们这儿告诉大家，那个钱上面都有一种毒，你还不相信，总 是要和这个钱最近，那麽这就是中毒了嘛！中钱的毒，这个流毒要毒到子子孙孙，千秋万 代都毒下去。 我以前讲过很多次，人都要储钱，就以为是好事。那麽我们修道的人，不应该再把钱看得 那麽重，所以不需要储钱，不需要「钱不可须臾离也」。我们要把它改过来，我们是「天 命之谓法，率性之谓法，法也者，不可须臾离也，可离非法也。」那什麽叫法呢？说那是 佛法僧的「法」，我知道。你还没有知道，你若真知道了，你就不会把你那个法都丢了。 究竟法是什麽呢？法就是气，就是我们这一股气，通天通地，乃至於诸佛、菩萨和我们所 以都是一体，就因为这个气是通的。这个气，好像我们呼吸气，能看得见的，那个气里头 支配气的，就是那个法了。所以我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气，所谓「 栽培心上地，涵养性中天」，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了嘛，我告诉你们 一个最重要的、要紧的法门，你们听呢，也好；不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们 ，什麽呢？你若想养气嘛，就不要讲那麽多的话。 在厨房也不要讲那麽多的话，今天比较好一点了。喔！前两天我到厨房、斋堂那儿，听那 个厨房就像个市场一样，大家在那儿，哦！大声大喊的，这个卖萝卜，那个卖白菜，那个 卖土豆，那个卖蕃薯。在那个地方大喊大叫，这像一个什麽！这简直地把佛也忘了、法也 忘了、把僧也忘了，在那个地方尽胡闹。你就算在厨房，也不需要这麽大喊大叫，在那儿 吵吵闹闹的，这一点都没有修行人的一种本份了。那麽我这一注意不要紧，变成宿舍那儿 也是像个市场一样，无论什麽地方，都是在那儿吵吵闹闹的。这些人就是在那儿讲话，讲 话讲来讲去都不知道讲什麽。 修行人不能寡言，那就不能修行；你不能养气就没有法。所以「法也者不可须臾离也」， 我们可以很容易随随便便就把这个法都丢了，你若尽讲话，那就是把法都丢了。各位！我 近来也不愿意管闲事了，但是我一看，这真是槽糕，真是不得了了。再要这样子，万佛城 就变成......。这个无赖一天到晚尽在这儿吵架，你说这个怎麽办？ 难怪佛现在也不愿意在这儿了，菩萨也都离得远远的，不听你们这些尽在这儿讲长讲短、 讲这个讲那个的。到了万佛城，谁和谁不是不讲话，有要紧的事情可以讲，不是在那儿尽 舂闲壳子。「哦！没有事，我很寂寞了，我找一个人去舂舂壳子。」那不要紧，可是你这 一舂壳子啊，这一讲话，把什麽法都丢了。你法都丢了，那你看你还修什麽道呢？ ---------- 又复於中。得少为足。如第四禅。无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉 。身遭後有。堕阿鼻狱。 「又复於中」：在修道中，你就是不着魔，也要有真正的智慧，要有择法眼。择，是选择 的择；法，是佛法的法；眼，是眼目的眼。若你能认识佛法，自己到什麽程度上，你应该 知道。 不要「得少为足」，「如第四禅」：像什麽似的呢？就像那个修道修到第四禅的「无闻比 丘」：像无闻比丘似的。怎麽叫无闻比丘呢？就因为他自己没有那麽大的知识，知识不够 ，知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘。 怎麽样无闻呢？本来四果——初果、二果、三果、四果——这都超过四禅天了，佛讲证到 四果阿罗汉就不会再受生死了；二果的圣人，名为一来，一升天上一来人间，这还有一番 的生死；而初果就有七番生死。那麽这种的境界都超过四禅天。这无闻比丘修行用功，他 的程度只是到四禅天，他就以为证了四果阿罗汉了。其实这四禅天，根本就不是证果，这 还是凡夫。 那麽无闻比丘「妄言证圣」：他说自己证了四果阿罗汉。现在有些人，不单以为四果阿罗 汉这种程度都低了，这些人直认自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那麽 自认是佛的这个人，你先问问他有几通？六通之中，鬼有五通，没有漏尽通，佛果位上有 六通。我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。一通都不通， 所以他就说他自己是佛了，如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。 「天报已毕」：等他在天上的寿命完了之後，「衰相现前」：这个衰相，记得以前我讲的 五衰现相吗？天上的人寿命终了，要死的时候，就有这五衰现相，有五种。谁记得就讲给 大家听一听，若不知道的人应该记一记，现在我就不必再讲了。（五衰现相：一、花冠萎 谢；二、衣着尘埃；三、两腋汗出；四、身体臭秽；五、不乐本座。） 「谤阿罗汉」：等到他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了脾气。无闻比丘 发什麽脾气呢？他说：「我现在被佛给骗了！佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不 受生死了，我现在为什麽寿命又终了呢？又要去托生、去受轮回？这是佛打妄语啊！」他 这一谤佛，你说怎麽样啊？就堕阿鼻地狱了。 「身遭後有」，「堕阿鼻狱」：阿鼻狱，就是无间地狱。根本他不是证到四果阿罗汉，他 就说自己是四果阿罗汉，证果了，所以他天福享尽，寿命终了，又堕落了！他不知道他自 己错误，而说佛说法说错了，根本佛说：「你没有证到四果阿罗汉嘛！你若证到四果阿罗 汉，自然就没有生死了嘛！怎麽还会有五衰相现呢？」所以他这一谤佛，即刻就堕无间地 狱——阿鼻地狱，这是无闻比丘。 你现在说自己就是证佛果了，就是佛了，这样的人应该到什麽地方去？这我都找不着他所 去的地方，不知道他到什麽地方去。 汝应谛听。吾今为汝。仔细分别。 「汝应谛听」：阿难，你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。「吾今为汝」：我现 在为你阿难及一切的人，「仔细分别」：详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我 这种的心。 阿难起立。并其会中。同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。 「阿难起立」：阿难即刻就站起来了，「并其会中」：和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、 大比丘，「同有学者」：和初果、二果、三果这一些有学的人，「欢喜顶礼」：一听佛要 分别仔细地讲，大家都高兴地一起顶礼，给佛叩头。 「伏听慈诲」：都趴在那个地方听佛来讲这种的法。伏，是趴在那个地方。这并不是趴到 地下，就在那儿听，这个伏是把心里什麽念头都降伏了，没有其他的妄想，就一心听佛说 法，这叫伏听慈诲。 佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛 。无二无别。 「佛告阿难」：佛告诉阿难，「及诸大众」：和在会的一切大众，「汝等当知」：你们现 在的人应该知道，「有漏世界」：这个有漏的世界，「十二类生」：所有的十二类众生， 「本觉妙明」：本来这个觉性，妙明的真心，「觉圆心体」：又圆满又觉悟的这种心体， 「与十方佛」：这十二类众生的本觉妙明，觉圆心体与十方一切的佛，「无二无别」：都 是一样的，没有分别。十方佛也是这个本觉妙明，觉圆心体；十二类的众生也是这个本觉 妙明，觉圆心体，这又叫如来藏性，和一切众生是一样的。 由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方 。微尘国土。非无漏者。皆是迷顽。妄想安立。 「由汝妄想」：阿难啊！你的自性和十二类众生的自性，与佛是无二无别的。可是你依真 起妄，「迷理为咎」：把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出过错来了。「痴爱发 生」：最大的毛病是什麽呢？就是愚痴和这个爱。愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成 一个。愚痴是一个，爱是一个，又愚痴，又有爱，这是分两个讲。若合上一个讲，就是痴 爱。因为你这个无明，变成什麽都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个婬 欲、想这个爱欲，啊！时时刻刻也放不下。 你若能对研究佛法像这麽样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你没有 能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得乾燥无味，说： 「我就这麽多毛病，这个佛法都把我讲出来了，哎！真是不要学了，学佛法把我的毛病都 要学没有了，这怎麽可以呢？」这就是一种痴爱。这个前边说是由汝妄想，迷理为咎，我 现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。 痴爱发生，「生发遍迷」：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什麽都迷 了。最初就是痴爱，你有了痴爱，什麽都不明白，什麽都不顾了，下地狱就下地狱，管那 麽多干什麽！所以什麽也都不管了。 「故有空性」：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就发出一 种虚妄的空性。「化迷不息」：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个 迷，化迷不息，总也不停止。聪明的人应该在这个地方着眼哪，应该注意这段经文哪，这 个把你真讲到骨头里去了，讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲出来了！ 「有世界生」：才有这个世界生。「则此十方」：既然这样子，这个十方所有一切的世界 ，「微尘国土」，「非无漏者」：这不是一个不坏的，不是一个无漏的，因为它根本就没 有体性，是由妄想造成的。「皆是迷顽」：都是不明白。迷就是不明白，顽就是顽固不化 。「妄想安立」：都是你这种妄想所安立的，你知道吗？ 当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界。在虚空耶。 阿难你不要睡觉！应该知道，知道什麽呢？你「当知虚空」：所谓我说不要睡觉，就是叫 你不要迷惑了，不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个真理了，所以叫你不要睡觉。那麽佛 叫阿难不要睡觉，我现在叫你们各位也不要睡觉。现在主要的问题，你应该知道这个虚空 ，「生汝心内」：这虚空在你的心里边，「犹如片云」：好像一片小小的云彩，「点太清 里」：点到太清里边。太清也就是虚空的一个别名。 「况诸世界」：何况所有的一切世界，「在虚空耶」：虚空在你的心里边，就像一片云彩 在虚空里头似的。一片云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的。可是虚空在你的心 里头，也是像一片云彩那麽小。 本经卷六不是讲过「空生大觉中，如海一沤发」？空在大觉心里头，就像海里边一沤发， 现在又说「空生汝心中，片云点太清」，空在你的心里头，好像一片云点在太清里那麽小 。那你的心有多大，况且诸世界在虚空呢？所有一切的世界在虚空里面是很渺小的，那麽 如果在你的心里呢，那就更小了。所以这就是形容我们的觉性，是遍满一切处的。 汝等一人。发真归元。此十方空。皆悉销殒。云何空中。所有国土。而不振裂。 「汝等一人」：阿难，在你们里边的一个人，「发真归元」：如果成佛了。发真归元就是 成佛了，证四果阿罗汉也叫发真归元。 「此十方空，皆悉销殒」：这十方所有的虚空都没有了。「云何空中所有国土，而不振裂 」：怎麽可以说虚空里边所有这一切国土，而不振裂呢？虚空都没有了，国土又怎麽能存 在呢？所以一切国土也都没有了。 那麽有的人说，既然成佛，虚空都消灭了，十方的佛成了很多，现在我们的虚空怎麽还没 有消灭呢？还没有销殒呢？在众生分上，你看见，这是有的；在诸佛的分上看，这一切的 虚空都没有的，什麽都没有。所以所见的不同，你就不能一概而论。好像现在我们有人得 到五眼，开五眼的人，他就几千里、几万里，此国土、他国土，这个国家的事情，那个国 家的事情，他都可以看得见的，都可以知道的。那麽你没有佛眼的人，你看得见吗？看不 见的。所以由这一点，你就不能说是：「喔！我看见了，这就是有的。」你看见这是有的 ，在佛的分上看，就没有了，虚空粉碎了。 汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏。大阿罗汉。心精通吻。当处湛然。 「汝辈修禅，饰三摩地」：你们修禅定，也就是修三摩地，得到三摩地。 「十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉」：所有的十方菩萨，及一切无漏的大阿罗汉。「心精 通吻」：你修这个禅定，得到定力，和十方菩萨、大阿罗汉的心里都互相通的，互相吻合 ，就像一个似的。所以「当处湛然」：这种清净本然的样子，不要到旁的地方去找，就在 你当处就是，当处就是清净本然、周遍法界的如来藏性。 为什麽说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人，心精通吻呢？因为菩萨、阿罗汉和你所修的 定是一样的，都是反闻闻自性，性成无上道，都是修这个楞严大定，所以大家都是一样的 。既然一样，所以心精通吻，心里都是相合的，彼此就好像互相都有电，通着的。 不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就是我们每一个人和每一个人的心里，你如果想这个人，你 那电报就打到他心里去了，说：「那个人知道不知道呢？」他自性里知道，他心里不一定 知道，但是彼此大家自性方面都知道了。 你说：「那每一个人，我一天到晚就想他，想、想、想......，那麽他也就会想我了？」 你想死了也没有什麽用的，好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是，噢！如果有一个爱人， 一天到晚想着放不下，啊，总那麽想，想！想！想！想来想去就想得死了。怎麽死的？想 到一起来结婚了，结了婚就昏了；昏了，然後久而久之就死了嘛！结婚！结婚！结婚就是 昏，昏就是愚痴，就是什麽也不知道了。这在中文的意思是这样，英文是什麽意思，那我 就不知道了。 一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿。无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慴 。凡夫昏暗。不觉迁讹。 你得到楞严大定、真三摩地这个时候，你说怎麽样啊？就好像昨天你们去开会，那些个人 一看到你们就震了。啊！现在有一个人得真三摩地，魔王也就震了。「一切魔王」，「及 与鬼神」：和一切的鬼神，与「诸凡夫天」：凡夫天就是六欲天、四禅天，这都叫凡夫天 。「见其宫殿」：他们那个地方就不得了了，怎麽样啊？他的宫殿「无故崩裂」：无缘无 故这个宫殿就坏了。 我有没有对你们讲过？以前我在东北，我有一个小徒弟，这个小徒弟大约十四岁的样子， 虽然是个小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。他得到五眼，但是没有得到六通— —他得到五通，没有得漏尽通；若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了。 有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，这个魔王很欢喜他，就把他圈到宫殿里头了。魔 王的宫殿都是玲珑透体的，都像那个琉璃造的，非常地美丽，他就留在那里。因为他有五 眼，他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了。他就告诉我：「师父啊！我 到天上去，现在回不来了！」 我说：「你到天上去回不来，谁叫你去来着？」 他说：「我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看，啊！天上那个人就不叫我回来 了。」 我说：「你玩，不要到那个地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定 力。」於是乎我说：「你不要害怕，我叫你回来。」 我叫他回来，这魔王就在那儿圈着他不叫他回来，这个时候他就很恐惧了，他说：「他不 叫我回来，那怎麽办呢？」 我说：「你不要怕，我现在叫你回来。」於是乎我就用这个〈楞严咒〉，我已经告诉过你 们了，那个破魔咒术的五大心咒。喔！魔王宫殿即刻就粉碎了！这次他回来了，这是真实 的事情。 所以现在这魔王宫殿崩裂了，「大地振坼」：大地也都震出很多的裂口，地也都破坏了。 「水陆飞腾」：水陆都飞腾，「无不惊慴」：大家都恐惧得不得了。「凡夫昏暗」：可是 我们世间的凡夫，感觉力不那麽清楚，所以也不知道，「不觉迁讹」：不觉这个大地有这 麽多的变化。因为他感觉力没有那麽灵敏，没有那麽快，所以就不知道有大地六变震动的 这种情形。 彼等咸得。五种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何令汝。摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔 。魍魉妖精。於三昧时。佥来恼汝。 现在明白了吧！那个魔为什麽要来，就因为这样子。「彼等咸得，五种神通」：天上的魔 和这个鬼神，都有五种的神通。什麽五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、 神足通，但没有漏尽通，如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏 尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。 「惟除漏尽」：可见这个漏尽不容易得的。什麽叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你 一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那 就没有得到漏尽。 再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了，若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时， 你们也不知道这里边是什麽？讲真了，就是要你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走 了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不 单精不走，你连那个念头，那个心都没有了，微细微细的那个念头，好像要有婬欲心的念 头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什麽没有漏尽？他就有这个婬欲心，鬼 神也有婬欲心。 「恋此尘劳」：尘劳是什麽？我告诉你们，就是这个婬欲，婬欲就是尘劳，尘劳就是婬欲 ，他就贪恋这个东西。「如何令汝，摧裂其处」：他贪恋这个东西，所以他也不愿意叫你 放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑 了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什麽呢？摧裂其处，他舍不得你 离开这个世界，「是故鬼神」：所以这一切的鬼神，「及诸天魔，魍魉妖精」：以前我讲 妖精，你们不懂，现在告诉你了。 你看中国这「妖」字怎麽、骂的呢？什麽是妖精？这个「女」是寿「夭」了。怎麽叫夭？ 夭就是年纪不过三十岁以前死的，这都叫夭。那麽这个妖精，你看这个字义，我不要讲得 太多了，这个意思你明白就可以了。总而言之，这个女字边搁一个短命鬼，青年死的就会 做妖精。 「於三昧时」：谁的三昧？就是你的三昧，你在定的时候，「佥来恼汝」：佥当「全」字 讲，当「皆」字讲，也可以当「都」字讲，就是他们统统都来了，来了要干什麽呢？所谓 都来要吃唐僧肉。 唐僧，谁叫唐僧呢？唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定。所 以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉。不是吃你的肉，我再给你 们讲真一点，今天我和盘托出，一点都不保留，怎麽样呢？就因为你没有婬欲心，你的精 足了。 你的精足、气足、神足了，所以他这个时候，看你有这麽多宝贝。说：「我一定到你那儿 抢你的宝贝来了。」为这个，所以他就来破坏你。他破坏你的原因，就想要抢你的宝贝。 你谁有女朋友，那个女朋友就是抢你宝贝的！谁有男朋友，那个男朋友也就是抢你宝贝的 ！你以为干什麽的呢？你说：「我学佛法，佛法讲布施，我把我的宝贝布施给人。」那你 将来就变成穷鬼堕地狱了。那时把你宝贝抢去的那个人，他不会再到那儿跟你说：「我给 你一点宝贝，你可以再出去了。」那时候没有法子帮你的忙，你自己想一想看。 [待续] ----------- [感想]终於知道为什麽前阵子还有前天做梦都梦到有女子来引诱我做爱，让我起床的时候 头超痛，做功课特别精进时就一定会梦些奇奇怪怪的，原来是这个原因！ -- 《解冤偈》 解结解结解冤结，解了多生冤和业，洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。 药师佛，药师佛，消灾延寿药师佛，随心满愿药师佛。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 111.254.44.215 ※ 编辑: xup6m4fu6 来自: 111.254.44.215 (04/16 18:38)