3、明戒能生諸功德 此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。因依此戒。得生諸禪定。及滅 苦智慧。 這是說戒能生長一切的功德。出家修道的人，想要立功立德，怎樣去立呢？就是持戒。你 時時都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，不 做一些犯戒的事情，這就能生一切的功德，什麼功德都會生出來。你持戒不貪，不貪就是 布施，能持戒也就有布施的功德；你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；你持戒能忍 辱，這是忍辱的功德；你持戒也就是精進，這是精進的功德；你持戒也就會得禪定，這是 禪定的功德；你持戒能生出種種的智慧來，這就是智慧的功德。你持戒就能生出種種的功 德，所以戒是最要緊的，十方三世一切諸佛都是從持戒成就的。以持戒的功德才能成佛； 以持戒的功德才能做菩薩；以持戒的功德才能證阿羅漢果，所以「戒」是最要緊的。因為 這個，所以出家人一定要受戒，受了戒之後要守戒，不犯戒。 戒就是「諸惡不作，眾善奉行」，所有一切的善事，儘量去做；所有一切的惡事，儘量不 去做。不要做一些善惡夾雜的事，善惡夾雜是怎麼樣子呢？你做一點善事，又夾雜著一點 惡事；口是心非，口裏說的是很好的，心裏想的是很壞的。這都是不持戒，這也就是善惡 夾雜。做點好事，而有所貪求，這就是惡事。好像來拜佛，到道場裏頭，或者偷東西，或 者來騙騙人，這都是善中有惡，善惡夾雜，將來的果報都是絲毫不爽的。所以我們道場裏 拜佛，必須以純潔的清淨心來拜佛。不要在道場裏拜佛，趁著人家看不見時，自己就偷東 西，這樣子將來會沒有手，甚至於有手也不會用，這都是偷東西的果報。所以你看那個瞎 子看不見東西，也就因為跑到道場裏頭去偷東西；或拽子，手不會用，也是因為偷東西， 這都叫善惡夾雜。我們學佛的人一定要明白因果，不要錯因果。你「差之絲毫，謬之千里 」這因果是很厲害的。為什麼我們要諸惡不作，眾善奉行呢？就因為有因果關係，種善因 就會結善果，種惡因就會結惡果，所以我們不可以隨便做壞事，要諸惡不作，眾善奉行。 「此則略說」：戒，能生一切的功德，所以在前邊略略說一說這個「持戒之相」：前邊說 的這一段經文，這都是應該持戒的一種相狀。不販賣、不持錢財、不貿易、不販毒、不去 畜養奴婢、不去教人民做這種壞事。這一切一切，還有今天所講的不要作咒術、仙藥。這 些都是持戒之相，受持戒律的相狀。「戒是正順解脫之本」：持戒律就是依照解脫的根本 去做，順著解脫的根本去修行。「故名波羅提木叉」：所以戒又叫保解脫—保證你能解脫 ，保證你能得到自在。你若持戒，就能得到自在；你若不能持戒，就得不到自在解脫，所 以叫保解脫。又叫別解脫—就是特別的能得到一種解脫。又叫別別解脫—各別各別的能得 到解脫。這是波羅提木叉的意義。「因依此戒」：你因為依照戒律去修行。各位要特別注 意，不是這樣說一說就好了，我們一定要真真實實照戒律來做，嚴持戒律。因依此戒，能 「得生諸禪定，及滅苦智慧」：能得到生出一切禪定的功德，能得到滅苦、了苦的這種智 慧。得到滅苦的智慧，就沒有煩惱了。煩惱就是苦；你沒有煩惱，苦就滅了；滅了就生出 智慧。有智慧的人，什麼時候都沒有煩惱，明明了了的。 我常對你們說：「善人不怨人，怨人的人就是惡人」，你儘怨人，怨天尤人，這是惡人。 「富人不佔便宜」，真正富的人，有錢的人，不會儘想佔人家的小便宜，不會一舉一動都 想要自己得到利益。想要佔便宜的人是什麼樣的人呢？是窮人。窮人他儘貪圖小利，佔人 家小便宜，無論和誰來往，先打一打算盤：我能得到這個人的什麼好處？歡喜佔便宜的人 都是窮人。你想一想，有錢的人為什麼要佔便宜？已經有錢了嘛l！為什麼要佔便宜？總 是覺待自己窮，總覺得不夠，所以才儘想佔小便宜。「貴人不生氣」，出貴的人不會生氣 的，你看那一個人若是時時刻刻沒有氣生，這就出貴，是貴人。「生氣是賤人」，常常生 氣的人是很賤的，沒有價值。「智慧的人沒有煩惱」，有智慧的人，沒有煩惱；有煩惱的 人都是愚人。你看！我對你們說過多少次，人生煩惱是自己給自己上刑，自己打自己嘴巴 ，打自己耳光，你若是不信，你試試，生了一回氣，生了一回煩惱，全身骨頭節都痛的， 痛得晚上也睡不著覺，吃東西也不香了，就那麼厲害。所以你若能持戒，就能滅苦，也能 生出大智慧。 4、說勸修戒利益 是故比丘。當持淨戒。勿令毀缺。若人能持淨戒。是則能有善法。若無淨戒。諸善功德皆 不得生。是以當知。戒為第一安隱功德住處。 這一段經文是說勸人修行戒律，才能得到利益；你若是不修行戒律，就沒有利益。所以說 「是故比丘」：因為這個，所以一切的比丘，「當持淨戒」：應該持這清淨的戒律。持戒 乾乾淨淨的，一點染污法也沒有。「勿令毀缺」：你不要令這個戒律毀壞，或者犯戒了， 不可以的。「若人能持淨戒」：假若有人能持清淨的戒律，持得乾乾淨淨，沒有一點染污 法，「是則能有善法」：這樣子就能有一切諸善法的功德生出米了；若是不能持清淨的戒 律呢？就沒有善法能生出來。「若無淨戒」：假如你不修持戒律。「諸善功德皆不得生」 ：所有一切的善功德都不會生出來。「是以」：因為這個。所以「當知戒為第一」：戒就 是第一的「安隱」：能持戒就能平安，能得到一種快樂。「功德住處」：這是一切功德所 住的境界。 二、對治止苦法要 1、根欲放逸苦對治 A、根放逸苦對治 汝等比丘。已能住戒。當制五根。勿令放逸。入於五欲。譬如牧牛之人。執杖視之。不令 縱逸。犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲。將無涯畔。不可制也。 佛說，「汝等比丘」：你們各位比丘，「已能住戒」：若已經能住於清淨的戒律。「當制 五根」：你應該制止你的五根。五根就是眼、耳、鼻、舌、身。這五根你應該好好管著它 ，好好控制著它。「匆令放逸」：不要讓它不守規矩。眼睛不視非色，耳不聽聞淫聲，舌 不嚐香味，身不貪觸塵。「入於五欲」：不要隨著色、聲、香、味、觸所轉。不要為財、 色、名、食、睡所搖動。「譬如牧牛之人」：好像一個放牛的人。「執杖視之」：拿著杖 或者是鞭子，看著這頭牛。「不令縱逸」：不令這牛跑了。「犯人苗稼」：去把人家的苗 稼給吃了。「若縱五根」：你若是放縱不守規矩，不能控制這五根。「非唯五欲，將無涯 畔，不可制也」：不單這財、色、名、食、睡，和這色、聲、香、味、觸都沒有邊際，不 可控制，你就是想控制，也沒有法子控制，因為你放縱這五根，不令它守規矩。 亦如惡馬不以轡制。將當牽人墜於坑陷。如被劫賊。苦止一世。五根賊禍。殃及累世。為 害甚重。不可不慎。是故智者制而不隨。持之如賊。不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其 磨滅。 這是就眼、耳、鼻、舌、身這五根，不可以令它放逸，令它隨隨便便不守規矩。如果你不 守規矩的話，這五欲，將無涯畔，沒有邊際，貪而無饜，你無法控制它。這是說到法，下 邊說個比喻。譬喻什麼呢？「亦如惡馬」：這好像不守規矩的野馬一樣。這種野馬牠常常 做害群之馬。「不以轡制」，如果不以韁繩來牽制著牠。「將當牽人墜於坑陷」：牠就會 把人牽到坑裏邊去，或者墮落到海裏邊。「如被劫賊」：也就好像被賊搶了東西一樣。可 是，被賊來打劫，「苦止一世」：這種苦只是一生就能受了，不會長遠。「五根賊禍」， 這五根—眼、耳、鼻、舌、身，眼被色塵所轉，耳被聲塵所轉，鼻被香塵所轉，舌被味塵 所轉，身披觸塵所轉，而五根的這種賊害，「殃及累世」：它連累你生生世世，沒有完的 時候，這種禍殃，是不知道有多久的。「為害甚重」：你若是恣情縱欲，被五塵的境界所 轉，這種害處是非常之遠的，累世危害甚重，它危害非常的重。「不可不慎」：因為這個 緣故，我們人不可被這五塵境界所轉。「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」，要特別謹 慎。「是故」：因為這個，所以「智者制而不隨」：有智慧的人能控制五根、五塵和五欲 的境界，不隨五根、五欲的境界所轉。「持之如賊」：持守這種功夫就像防備賊人一樣。 「不令縱逸」：不令五根和五欲縱逸，放縱起來，不守規矩。「假令縱之」：假使暫時間 放縱它的時候，「皆亦不久」：也不會令它恣縱太久的。「見其磨滅」：令這種妄想，這 種不守規矩的思想，不久就沒有了，磨滅就是滅去了。 B、欲放逸苦對治 此五根者。心為其主。是故汝等。當好制心。心之可畏。甚於毒蛇。惡獸。怨賊。大火越 逸。未足喻也。譬如有人。手執蜜器。動轉輕躁。但觀其蜜。不見深坑。譬如狂象無鉤。 猿猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無令放逸。縱此心者，喪人善事。制之一處 。無事不辦。是故比丘。當勤精進。折伏汝心。 這段經文是說到五欲放逸苦。我們人有煩惱、有貪心、有瞋心、有癡心，都是因為有這個 欲。你若把欲減輕了，一切煩惱也就少了。所以說「欲放逸苦對治」，要想方法來對治這 個欲放逸苦。 「此五根者」：就是眼、耳、鼻、舌、身這五根。「心為其主」：這五根不能自主，由我 們人的心來主持其事，控制五根。所以你們各位比丘，「當好制心」：應該要好好的降伏 其心，要把心制住。「心之可畏」：我們人造罪業，一切一切可怕的事情發生，都因為心 裏頭沒有定力，所以隨境界轉。「甚於毒蛇」：心的可怕就好像毒蛇那麼可怕，因為你一 不小心，就被牠咬死了；心的可怕也好像「惡獸」那麼樣可怕，隨時可以咬死人；心的可 怕又像「怨賊」似的，怨賊，與你有仇怨的這種賊。「大火越逸」：心的可怕甚於著了大 火。「未足喻也」：就是前邊所說這個毒蛇、猛獸、怨賊、大火越逸，都不能完全比喻清 楚這個心的厲害。 「譬如有人」：譬如現在有個人「手執蜜器」：手裏拿著倒蜂蜜的器皿，「動轉輕躁」： 一舉一動都很輕躁的，不穩定，「但觀其蜜」：這個人只知道眼睛看著這個蜜，看著蜜糖 ，「不見深坑」：他沒看見前邊的深坑。「又譬如狂象」：喝醉酒的象，「無鉤」：沒有 人有辦法用鉤子鉤著狂象。「猿猴得樹」：又好像猿猴躍一棵樹，「騰躍踔躑，難可禁制 」：不容易管，不容易控制。「當急挫之」：要趕快把牠降伏了。「無令放逸」：你不要 令心裏不守規矩、放逸了。「縱此心者」：你如果放逸這個心，「喪人善事」：喪失了人 的善事情，喪失功德。「制之一處」：我們若是能把心控制到一個地方，「無事不辦」： 能制心一處，什麼事情都能辦得到了。「是故比丘」：因為這個，所以你們各位出家的比 丘，「當勤精進」：應該勤修精進的法門。「折伏汝心」：這種眾生的狂心野性，應該把 它折伏了。 我在年輕的時候（二十來歲時），歡喜給人治病，誰有什麼病，我一定叫他好；如果不好 ，我甚至於衣服不穿，飯不吃，覺不睡，我也要給他治病的，就這麼厲害。無論你是什麼 妖魔鬼怪，我都要降伏你，都要把你制住。我所遇到的這些個厲害的魔障，多得不得了。 有一個家庭裏頭，茶杯自己會飛起來，在空中飄飄蕩蕩，裝著一杯水也不會灑，家裏什麼 東西都這樣子。這一類的事情，我都遇著過。好像這本書這麼晃晃，它自己就著火；看你 信不信，就這麼樣厲害。那麼以後因為我盡給人治病，就把山妖水怪、邪魔外道，得罪了 很多，他們都來和我敵對，但是他們也沒有我的辦法，因為我的一舉一動都是一點毛病也 沒有，所以他們對我沒有辦法。 等我坐船從天津到上海，讓你沒有法子不相信，這些水裏的怪物都來找我，使我坐的船在 海裏轉呀轉的，它不走，在黑海洋裏，轉了十多天。船上也沒有東西吃，什麼都沒有了， 甚至於大家都要餓死了。颶風一來，船往上一揚有五、六丈高，往下一砸又砸下五、六丈 深，那時候我在船上真的沒有本事，躺在船上就等箸死，膽水什麼都嘔出來。我那時候就 把這性命交給觀音菩薩，我說：「觀音菩薩！將來如果佛教不用我，我死了沒有關係；如 果佛教想要用我，你就趕快把這個魔降伏住了。」這樣一禱告以後，這船就平穩，把危險 度過去了。從這件事之後，我再也不給人治病了。 另外，在由上海到漢口的船上，坐船不用花錢，在這船上有一個癱子，拿著棍子在地上蹲 著走路，我一看知道他這個病我可以治好，即刻叫他好，但是我不敢管。為什麼不敢管呢 ？我如果叫這個病好，那船上幾百人的病，就治不過來了。直到這一天，我知道下午兩點 鐘船將到漢口，就在上午八點鐘時，這個癱子又從我面前過，我就問他：「你願不願意好 啊？」他說：「願意好啊！」「那你怎麼病的？你怎麼癱的呢？」他說他因為販賣煤炭， 被政府抓去，囚到監房裏受潮濕，就不能站起來，就病了。我問他：「你願不願意好？」 他說：「願意好。」「願意好？那就把你那枝棍子丟到長江裏去。」他說：「丟到長江， 我就不會動，那怎麼辦呢？」我說：「你不會動？你好了嘛！你怎麼還不會動呢？」他說 ：「真的嗎？」我說：「我騙你做什麼？」所以他就把棍子丟到長江裏。我就給他治一治 這個癱病。治了大概有十分鐘的樣子吧！我叫他站起來，他就站起來了。這腿都可以伸直 ，以前腿伸不直。我說：「你走！」他就在我跟前走路；我說：「你跑！」他就在我跟前 跑步。這麼跑步，很多人一看見，就說：「咦！你怎麼好的？」他用手一指說：「這個老 修行也不知怎麼搞的，用手摸摸就好了。」 這一來船上幾百個人，這個頭也痛，那個腳也痛，那個腰痛，那個肚子痛，那個肩背痛， 都痛啦！都有病了！我一個人被擠得水泄不通。這個時候，我看也沒有辦法，眼看就要發 狂了，好像發神經似的。我說：「你們這些人啊，你們的病都是短打的病，現在我一人打 你們一頓，你們的病就好了。」腿痛的，踢他一腳，不痛了；腰痛，打一拳，不痛了；那 個頭痛的，拍了一巴掌，也不痛了。我說：「你怎麼這麼快就不痛了？吃得什麼藥？」什 麼藥也沒吃，就不痛了，五、六十人有病，都治好了。我治病不像你們這麼慢，比抽鴉片 煙還來得快。這時有四、五個人說：「我在漢口有個表親病五、六年了，怎麼治也治不好 ，你到漢口時，到我家裏來給他治一治。」五、六個人都來預約，我說：「好，到漢口再 說吧！」也沒說去，也沒說不去，因為我不想管閒事，但當時忍不住就給人治病，等到下 午兩點鐘，船到了漢口，人都下船的時候，我乘機就先跑了，那些預約的人，也找不著我 了。 所以這治病的事情是很奇怪的，很不可思議的，也要有緣，你若是和這個人有緣，不要說 給他治病，說一句話也就好了。我在香港有一個皈依弟子，他的手有毛病，他問我要怎麼 樣才能好？我說：「你做功德吧！做多一點功德，你就會好了。」那時候廟上開光，他就 買了盆、碗、菜啊，都是他買的。買完了，他問我說：「我這胳臂還沒有好呢？」我說： 「你往前提一提」。他說：「提不上來，還是這樣。」我說：「好啦！」就這麼一句話， 旁的什麼也沒有，哎！他即刻就提上來了，好了！什麼都沒有了。所以有的時候事情是這 樣，很不可思議的。 [待續] --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 118.171.209.73 ※ 編輯: xup6m4fu6 來自: 118.171.209.73 (03/24 16:56)