3、明戒能生诸功德 此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭 苦智慧。 这是说戒能生长一切的功德。出家修道的人，想要立功立德，怎样去立呢？就是持戒。你 时时都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不 做一些犯戒的事情，这就能生一切的功德，什麽功德都会生出来。你持戒不贪，不贪就是 布施，能持戒也就有布施的功德；你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；你持戒能忍 辱，这是忍辱的功德；你持戒也就是精进，这是精进的功德；你持戒也就会得禅定，这是 禅定的功德；你持戒能生出种种的智慧来，这就是智慧的功德。你持戒就能生出种种的功 德，所以戒是最要紧的，十方三世一切诸佛都是从持戒成就的。以持戒的功德才能成佛； 以持戒的功德才能做菩萨；以持戒的功德才能证阿罗汉果，所以「戒」是最要紧的。因为 这个，所以出家人一定要受戒，受了戒之後要守戒，不犯戒。 戒就是「诸恶不作，众善奉行」，所有一切的善事，尽量去做；所有一切的恶事，尽量不 去做。不要做一些善恶夹杂的事，善恶夹杂是怎麽样子呢？你做一点善事，又夹杂着一点 恶事；口是心非，口里说的是很好的，心里想的是很坏的。这都是不持戒，这也就是善恶 夹杂。做点好事，而有所贪求，这就是恶事。好像来拜佛，到道场里头，或者偷东西，或 者来骗骗人，这都是善中有恶，善恶夹杂，将来的果报都是丝毫不爽的。所以我们道场里 拜佛，必须以纯洁的清净心来拜佛。不要在道场里拜佛，趁着人家看不见时，自己就偷东 西，这样子将来会没有手，甚至於有手也不会用，这都是偷东西的果报。所以你看那个瞎 子看不见东西，也就因为跑到道场里头去偷东西；或拽子，手不会用，也是因为偷东西， 这都叫善恶夹杂。我们学佛的人一定要明白因果，不要错因果。你「差之丝毫，谬之千里 」这因果是很厉害的。为什麽我们要诸恶不作，众善奉行呢？就因为有因果关系，种善因 就会结善果，种恶因就会结恶果，所以我们不可以随便做坏事，要诸恶不作，众善奉行。 「此则略说」：戒，能生一切的功德，所以在前边略略说一说这个「持戒之相」：前边说 的这一段经文，这都是应该持戒的一种相状。不贩卖、不持钱财、不贸易、不贩毒、不去 畜养奴婢、不去教人民做这种坏事。这一切一切，还有今天所讲的不要作咒术、仙药。这 些都是持戒之相，受持戒律的相状。「戒是正顺解脱之本」：持戒律就是依照解脱的根本 去做，顺着解脱的根本去修行。「故名波罗提木叉」：所以戒又叫保解脱—保证你能解脱 ，保证你能得到自在。你若持戒，就能得到自在；你若不能持戒，就得不到自在解脱，所 以叫保解脱。又叫别解脱—就是特别的能得到一种解脱。又叫别别解脱—各别各别的能得 到解脱。这是波罗提木叉的意义。「因依此戒」：你因为依照戒律去修行。各位要特别注 意，不是这样说一说就好了，我们一定要真真实实照戒律来做，严持戒律。因依此戒，能 「得生诸禅定，及灭苦智慧」：能得到生出一切禅定的功德，能得到灭苦、了苦的这种智 慧。得到灭苦的智慧，就没有烦恼了。烦恼就是苦；你没有烦恼，苦就灭了；灭了就生出 智慧。有智慧的人，什麽时候都没有烦恼，明明了了的。 我常对你们说：「善人不怨人，怨人的人就是恶人」，你尽怨人，怨天尤人，这是恶人。 「富人不占便宜」，真正富的人，有钱的人，不会尽想占人家的小便宜，不会一举一动都 想要自己得到利益。想要占便宜的人是什麽样的人呢？是穷人。穷人他尽贪图小利，占人 家小便宜，无论和谁来往，先打一打算盘：我能得到这个人的什麽好处？欢喜占便宜的人 都是穷人。你想一想，有钱的人为什麽要占便宜？已经有钱了嘛l！为什麽要占便宜？总 是觉待自己穷，总觉得不够，所以才尽想占小便宜。「贵人不生气」，出贵的人不会生气 的，你看那一个人若是时时刻刻没有气生，这就出贵，是贵人。「生气是贱人」，常常生 气的人是很贱的，没有价值。「智慧的人没有烦恼」，有智慧的人，没有烦恼；有烦恼的 人都是愚人。你看！我对你们说过多少次，人生烦恼是自己给自己上刑，自己打自己嘴巴 ，打自己耳光，你若是不信，你试试，生了一回气，生了一回烦恼，全身骨头节都痛的， 痛得晚上也睡不着觉，吃东西也不香了，就那麽厉害。所以你若能持戒，就能灭苦，也能 生出大智慧。 4、说劝修戒利益 是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆 不得生。是以当知。戒为第一安隐功德住处。 这一段经文是说劝人修行戒律，才能得到利益；你若是不修行戒律，就没有利益。所以说 「是故比丘」：因为这个，所以一切的比丘，「当持净戒」：应该持这清净的戒律。持戒 乾乾净净的，一点染污法也没有。「勿令毁缺」：你不要令这个戒律毁坏，或者犯戒了， 不可以的。「若人能持净戒」：假若有人能持清净的戒律，持得乾乾净净，没有一点染污 法，「是则能有善法」：这样子就能有一切诸善法的功德生出米了；若是不能持清净的戒 律呢？就没有善法能生出来。「若无净戒」：假如你不修持戒律。「诸善功德皆不得生」 ：所有一切的善功德都不会生出来。「是以」：因为这个。所以「当知戒为第一」：戒就 是第一的「安隐」：能持戒就能平安，能得到一种快乐。「功德住处」：这是一切功德所 住的境界。 二、对治止苦法要 1、根欲放逸苦对治 A、根放逸苦对治 汝等比丘。已能住戒。当制五根。勿令放逸。入於五欲。譬如牧牛之人。执杖视之。不令 纵逸。犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲。将无涯畔。不可制也。 佛说，「汝等比丘」：你们各位比丘，「已能住戒」：若已经能住於清净的戒律。「当制 五根」：你应该制止你的五根。五根就是眼、耳、鼻、舌、身。这五根你应该好好管着它 ，好好控制着它。「匆令放逸」：不要让它不守规矩。眼睛不视非色，耳不听闻淫声，舌 不嚐香味，身不贪触尘。「入於五欲」：不要随着色、声、香、味、触所转。不要为财、 色、名、食、睡所摇动。「譬如牧牛之人」：好像一个放牛的人。「执杖视之」：拿着杖 或者是鞭子，看着这头牛。「不令纵逸」：不令这牛跑了。「犯人苗稼」：去把人家的苗 稼给吃了。「若纵五根」：你若是放纵不守规矩，不能控制这五根。「非唯五欲，将无涯 畔，不可制也」：不单这财、色、名、食、睡，和这色、声、香、味、触都没有边际，不 可控制，你就是想控制，也没有法子控制，因为你放纵这五根，不令它守规矩。 亦如恶马不以辔制。将当牵人坠於坑陷。如被劫贼。苦止一世。五根贼祸。殃及累世。为 害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其 磨灭。 这是就眼、耳、鼻、舌、身这五根，不可以令它放逸，令它随随便便不守规矩。如果你不 守规矩的话，这五欲，将无涯畔，没有边际，贪而无餍，你无法控制它。这是说到法，下 边说个比喻。譬喻什麽呢？「亦如恶马」：这好像不守规矩的野马一样。这种野马牠常常 做害群之马。「不以辔制」，如果不以缰绳来牵制着牠。「将当牵人坠於坑陷」：牠就会 把人牵到坑里边去，或者堕落到海里边。「如被劫贼」：也就好像被贼抢了东西一样。可 是，被贼来打劫，「苦止一世」：这种苦只是一生就能受了，不会长远。「五根贼祸」， 这五根—眼、耳、鼻、舌、身，眼被色尘所转，耳被声尘所转，鼻被香尘所转，舌被味尘 所转，身披触尘所转，而五根的这种贼害，「殃及累世」：它连累你生生世世，没有完的 时候，这种祸殃，是不知道有多久的。「为害甚重」：你若是恣情纵欲，被五尘的境界所 转，这种害处是非常之远的，累世危害甚重，它危害非常的重。「不可不慎」：因为这个 缘故，我们人不可被这五尘境界所转。「一念不生全体现，六根忽动被云遮」，要特别谨 慎。「是故」：因为这个，所以「智者制而不随」：有智慧的人能控制五根、五尘和五欲 的境界，不随五根、五欲的境界所转。「持之如贼」：持守这种功夫就像防备贼人一样。 「不令纵逸」：不令五根和五欲纵逸，放纵起来，不守规矩。「假令纵之」：假使暂时间 放纵它的时候，「皆亦不久」：也不会令它恣纵太久的。「见其磨灭」：令这种妄想，这 种不守规矩的思想，不久就没有了，磨灭就是灭去了。 B、欲放逸苦对治 此五根者。心为其主。是故汝等。当好制心。心之可畏。甚於毒蛇。恶兽。怨贼。大火越 逸。未足喻也。譬如有人。手执蜜器。动转轻躁。但观其蜜。不见深坑。譬如狂象无钩。 猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处 。无事不办。是故比丘。当勤精进。折伏汝心。 这段经文是说到五欲放逸苦。我们人有烦恼、有贪心、有瞋心、有痴心，都是因为有这个 欲。你若把欲减轻了，一切烦恼也就少了。所以说「欲放逸苦对治」，要想方法来对治这 个欲放逸苦。 「此五根者」：就是眼、耳、鼻、舌、身这五根。「心为其主」：这五根不能自主，由我 们人的心来主持其事，控制五根。所以你们各位比丘，「当好制心」：应该要好好的降伏 其心，要把心制住。「心之可畏」：我们人造罪业，一切一切可怕的事情发生，都因为心 里头没有定力，所以随境界转。「甚於毒蛇」：心的可怕就好像毒蛇那麽可怕，因为你一 不小心，就被牠咬死了；心的可怕也好像「恶兽」那麽样可怕，随时可以咬死人；心的可 怕又像「怨贼」似的，怨贼，与你有仇怨的这种贼。「大火越逸」：心的可怕甚於着了大 火。「未足喻也」：就是前边所说这个毒蛇、猛兽、怨贼、大火越逸，都不能完全比喻清 楚这个心的厉害。 「譬如有人」：譬如现在有个人「手执蜜器」：手里拿着倒蜂蜜的器皿，「动转轻躁」： 一举一动都很轻躁的，不稳定，「但观其蜜」：这个人只知道眼睛看着这个蜜，看着蜜糖 ，「不见深坑」：他没看见前边的深坑。「又譬如狂象」：喝醉酒的象，「无钩」：没有 人有办法用钩子钩着狂象。「猿猴得树」：又好像猿猴跃一棵树，「腾跃踔踯，难可禁制 」：不容易管，不容易控制。「当急挫之」：要赶快把牠降伏了。「无令放逸」：你不要 令心里不守规矩、放逸了。「纵此心者」：你如果放逸这个心，「丧人善事」：丧失了人 的善事情，丧失功德。「制之一处」：我们若是能把心控制到一个地方，「无事不办」： 能制心一处，什麽事情都能办得到了。「是故比丘」：因为这个，所以你们各位出家的比 丘，「当勤精进」：应该勤修精进的法门。「折伏汝心」：这种众生的狂心野性，应该把 它折伏了。 我在年轻的时候（二十来岁时），欢喜给人治病，谁有什麽病，我一定叫他好；如果不好 ，我甚至於衣服不穿，饭不吃，觉不睡，我也要给他治病的，就这麽厉害。无论你是什麽 妖魔鬼怪，我都要降伏你，都要把你制住。我所遇到的这些个厉害的魔障，多得不得了。 有一个家庭里头，茶杯自己会飞起来，在空中飘飘荡荡，装着一杯水也不会洒，家里什麽 东西都这样子。这一类的事情，我都遇着过。好像这本书这麽晃晃，它自己就着火；看你 信不信，就这麽样厉害。那麽以後因为我尽给人治病，就把山妖水怪、邪魔外道，得罪了 很多，他们都来和我敌对，但是他们也没有我的办法，因为我的一举一动都是一点毛病也 没有，所以他们对我没有办法。 等我坐船从天津到上海，让你没有法子不相信，这些水里的怪物都来找我，使我坐的船在 海里转呀转的，它不走，在黑海洋里，转了十多天。船上也没有东西吃，什麽都没有了， 甚至於大家都要饿死了。飓风一来，船往上一扬有五、六丈高，往下一砸又砸下五、六丈 深，那时候我在船上真的没有本事，躺在船上就等箸死，胆水什麽都呕出来。我那时候就 把这性命交给观音菩萨，我说：「观音菩萨！将来如果佛教不用我，我死了没有关系；如 果佛教想要用我，你就赶快把这个魔降伏住了。」这样一祷告以後，这船就平稳，把危险 度过去了。从这件事之後，我再也不给人治病了。 另外，在由上海到汉口的船上，坐船不用花钱，在这船上有一个瘫子，拿着棍子在地上蹲 着走路，我一看知道他这个病我可以治好，即刻叫他好，但是我不敢管。为什麽不敢管呢 ？我如果叫这个病好，那船上几百人的病，就治不过来了。直到这一天，我知道下午两点 钟船将到汉口，就在上午八点钟时，这个瘫子又从我面前过，我就问他：「你愿不愿意好 啊？」他说：「愿意好啊！」「那你怎麽病的？你怎麽瘫的呢？」他说他因为贩卖煤炭， 被政府抓去，囚到监房里受潮湿，就不能站起来，就病了。我问他：「你愿不愿意好？」 他说：「愿意好。」「愿意好？那就把你那枝棍子丢到长江里去。」他说：「丢到长江， 我就不会动，那怎麽办呢？」我说：「你不会动？你好了嘛！你怎麽还不会动呢？」他说 ：「真的吗？」我说：「我骗你做什麽？」所以他就把棍子丢到长江里。我就给他治一治 这个瘫病。治了大概有十分钟的样子吧！我叫他站起来，他就站起来了。这腿都可以伸直 ，以前腿伸不直。我说：「你走！」他就在我跟前走路；我说：「你跑！」他就在我跟前 跑步。这麽跑步，很多人一看见，就说：「咦！你怎麽好的？」他用手一指说：「这个老 修行也不知怎麽搞的，用手摸摸就好了。」 这一来船上几百个人，这个头也痛，那个脚也痛，那个腰痛，那个肚子痛，那个肩背痛， 都痛啦！都有病了！我一个人被挤得水泄不通。这个时候，我看也没有办法，眼看就要发 狂了，好像发神经似的。我说：「你们这些人啊，你们的病都是短打的病，现在我一人打 你们一顿，你们的病就好了。」腿痛的，踢他一脚，不痛了；腰痛，打一拳，不痛了；那 个头痛的，拍了一巴掌，也不痛了。我说：「你怎麽这麽快就不痛了？吃得什麽药？」什 麽药也没吃，就不痛了，五、六十人有病，都治好了。我治病不像你们这麽慢，比抽鸦片 烟还来得快。这时有四、五个人说：「我在汉口有个表亲病五、六年了，怎麽治也治不好 ，你到汉口时，到我家里来给他治一治。」五、六个人都来预约，我说：「好，到汉口再 说吧！」也没说去，也没说不去，因为我不想管闲事，但当时忍不住就给人治病，等到下 午两点钟，船到了汉口，人都下船的时候，我乘机就先跑了，那些预约的人，也找不着我 了。 所以这治病的事情是很奇怪的，很不可思议的，也要有缘，你若是和这个人有缘，不要说 给他治病，说一句话也就好了。我在香港有一个皈依弟子，他的手有毛病，他问我要怎麽 样才能好？我说：「你做功德吧！做多一点功德，你就会好了。」那时候庙上开光，他就 买了盆、碗、菜啊，都是他买的。买完了，他问我说：「我这胳臂还没有好呢？」我说： 「你往前提一提」。他说：「提不上来，还是这样。」我说：「好啦！」就这麽一句话， 旁的什麽也没有，哎！他即刻就提上来了，好了！什麽都没有了。所以有的时候事情是这 样，很不可思议的。 [待续] --

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