乙、正宗分 初、名共世間法要 一、對治邪業法要 1、明根本清淨戒 汝等比丘。於我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當知此則是汝等大 師。若我住世。無異此也。 這是正宗分的最初，正宗分的開始。什麼叫正宗呢？就是正恰恰地說到這正當的宗旨，說 到經典裏頭的意義，所以叫做正宗。「汝等比丘」：汝等，不單有比丘（尼），而且還有 優婆塞、優婆夷，都包括在內，優婆塞就是近事男，優婆夷就是近事女。汝等比丘，這是 佛說的，佛說呀！汝等就是你們大家，大家是誰呢？就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷 。這不一定是經文寫出才有，這雖沒有寫比丘尼，也就包括比丘尼了。「於我滅後」：在 我入涅槃之後。「當尊重珍敬波羅提木叉」：你們應該尊重，看戒律就像佛似的，就像師 父似的，要像恭敬師父似的，天天向戒律叩頭頂禮。總而言之，你若修戒律，就能得到解 脫；你若不守戒律，就得不到解脫。你天天不持守戒律，亂七八糟的，就會散漫，沒有定 力；沒有定力，就沒有慧力。所以首先要有戒律，你有持戒這個方量，才能生出定力來。 你妥持戒—持戒就是諸惡不作，眾善奉行。若你什麼惡事都要去做，是不可以的，你不能 做事情時，在善裏頭夾雜惡的。你以為你要幫助人，那你應該自己知道自己是什麼地位。 你幫助人，不要把自己也掉到那泥菩薩過海，自身難保的處境，一到了海裏，被海水給化 了，不能立得住。如有人掉到海水裏頭，你說我到海裏去救人，結果跑到海裏，就被海水 把自己的泥都沖散，化為烏有了。所以你啊！要做好事時，也要想一想這裏頭是不是夾雜 了不乾淨的種子？有沒有不善的行為在裏頭？你看「尊重」，尊重就是看戒律就像佛似的 ，就像師父似的。珍敬，又拿它當無上金剛光明寶戒。無上，再沒有比它高尚的；金剛， 像金剛鑽那麼值錢，像鑽石那麼值錢，那麼寶貴。要這樣恭恭敬敬地面對戒律。 波羅提木叉是梵語，翻譯中文是敬法，也就是敬解脫，要修善法，對治不善法，而得到解 脫。你修戒律，修這個金剛光明寶戒，「如闇遇明」：就好像是你在黑暗裏頭，在那沒有 光明的地方，遇到光明了，你說這應該有多高興呢！「貧人得寶」：好像窮的人得到寶藏 ，得到金礦、鑽石礦啦！得到這些寶藏，高興得不得了，以後就不是窮人了，這些都是譬 喻。「當知此則是汝等大師」：你應該知道戒律就是你們比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷 的大師啊！你們都要守戒律、持戒律，這就是你們的師父。「若我住世，無異此也」：你 們比丘能持戒律，就是像我沒有入涅槃一樣，無異此也，是沒有分別的。所以佛入涅槃之 後，所有的出家人都應該以戒為師，時時刻刻都保持金剛光明寶戒，這種戒律—不貪、不 染，也不貪財，也不貪色，也不貪名，也不圖利，什麼都放下，也不好好，也無所求。我 只要往好的做，我不管人家知道不知道，也不管人家對我好不好，不管他，只要我自己往 好的做，這是所有的出家人都應該這樣，所有的在家人也應該諸惡不作，眾善奉行。 2、明方便遠離清淨戒 持淨戒者。不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢畜生。一切種植及諸財寶。皆當遠離 。如避火坑。不得斬伐草木。墾土掘地。合和湯藥。占相吉凶。仰觀星宿。推步盈虛。歷 數算計。皆所不應。 這一部經對學佛的人是很要緊的，絲毫也不可以忽略。所以現在說是「明方便遠離清淨戒 」，現在再把它說明白了。說明白什麼呢？是說明白你不能因為這是方便法，就說我可以 做一做，沒有關係，要通權達變。不可以的，你不可以就因為說這個是沒有問題，沒有關 係，方便一點，你就什麼都要做，不可以的。這個「明」，是你要明白這個方便法，不是 教你去方便，不守規矩了，願意怎麼樣就怎麼樣。「遠離清淨戒」：對於這個清淨的戒律 ，你是不可以遠離開的。 所以經文上說「持淨戒者」：修持淨戒的人，對持戒就好像保護自己的眼睛那麼重要。你 不持戒，就等於沒有眼睛，眼睛瞎了。甚至你持戒律要像保護自己的頭那麼重要，你這頭 如果就要丟了，或有人要偷你的頭，你一定會想辦法保護自己的頭，不叫人偷去，不叫人 給割去。如果你說：「我等著，他要偷就偷吧！偷我的頭，我就給他啦！」那你真是不愛 惜你的生命，所以保護戒，要像保護自己的頭一樣。持淨戒者—受持淨戒的這個人，這是 指出家、在家，持戒的人。「不得販賣貿易，安置田宅」：你看看！不可以做生意的。不 得，就是不可以的，你不可以販賣這個東西，那個東西，做生意。貿易就是做生意。安置 ，或者你買很多的田宅，若自己想造廟，這可以，就是不可以做生意。「畜養人民」：若 養護一些童男、童女，沒有父親、母親的孤兒，這是可以的；但養護給自己做奴僕，這是 不可以的。奴婢，是用他來做奴婢。畜生，或者養畜生、養貓、養狗。有的人看見狗就像 他的生命似的，愛護如命，就那麼迷！有的人就歡喜貓；還有好像現在的熊貓，香港要展 覽熊貓，就從北京借了一對熊貓，又要買保險，這多麻煩！ 「一切種植」：或者種聖誕樹。「及諸財寶」：或者買一些財寶放在保險箱裏。這些事， 修道的人都不可以做的。「皆當遠離」：都應該離開的，不要做這些事情。你做這些事情 ，就會被酒色財氣給迷住了。「如避火坑」：你應該看這些金銀珠寶，就像看到火坑一樣 的，不要接近它。「不得斬伐草木」：你也不可以去砍樹斬草，所謂「一草一木，不忍折 橫」，一草一木也不忍無緣無故把它毀壞了。「一蟲一蟻，不忍傷生」，就是一隻蟲子， 一隻螞蟻，也不忍將牠傷害了。「墾土」：或者開墾土地。「掘地」：用鎬把地挖了個坑 ，傷了許多蚯蚓，和很多在地裏的動物。 「今和湯藥」：或者配點湯藥，給人扎針，這些都是出家人不應該做的。出家人要乞食自 足—要飯吃，吃得飽就得了，不可以有錢的。出家人一有錢，那就完了，一定不守戒律的 。有人說你還有萬佛聖城呢？萬佛聖城不是我的，我是兩手空空，乾而潔淨的。萬佛聖城 是要給所有的佛教徒。你不要說你若不做生意，那萬佛聖城怎麼來的？沒有這個道理的。 我們萬佛聖城怎麼來的？坦白告訴你們，是我們金山聖寺、中美佛教總會（法界佛教總會 的前身）、國際譯經學院，這麼多人流血流汗，流了十多年流出來的。不是怎樣想辦法做 生意來的，你要清楚的。合和湯藥，就是「我給你配副藥，你給我五百塊錢，你什麼病都 會好，我這個藥是保證萬病回春的。」你看厲害不厲害！ 「占相吉凶」：占相就好像人家告訴你，「你小心你丈夫啊！他有桃花運，你若不小心， 他就丟了，你就怎麼樣又怎麼樣。」本來也沒有問題的，他這一說，把這個女人說得天天 要看著丈夫，看著他的一舉一動，甚至於他眨一眨眼，就問他在想什麼呢？是不是還想外 邊那個情婦啦？本來沒有問題的，卻想出問題來了。這個太太就天天懷疑丈夫，做丈夫的 想，這是怎麼搞的？是不是你有了男朋友？哦！那我也得要小心一點囉！這丈夫也看著太 太，兩個互相監視，監視還不夠，還要買私家偵探。買了一個私家偵探，你給我看著他， 我給你多少錢。喔！錢太多了，你說若不亂花一花，那怎麼辦？你看這就是占卜吉凶。占 相，「我給你相相面，喔！你這個印堂發暗，生意有問題了，這一定要損財的，你小心一 點。正月小心，二月又要謹慎，三月更要特別注意。」你看！沒有好的月，那一個月都是 不好的。「這一九八O年過不去的，這一年啊！真是大難臨頭啊！」「怎麼搞的？」這都 叫占相吉凶。 「仰觀星宿」：仰，抬起頭看看。「你知道嗎？我今天看見北斗星發亮，真正天主就要出 世了。生在什麼地方？生在河南洛陽那個地方，將來到那個地方找皇帝去。」你看看！什 麼他都知道，但是自己吃幾碗飯，多少粒米？你問他，他瞪眼睛，不知道了，這叫仰觀星 宿。「推步盈虛」：推步，即是推歷。推敲日月盈虛的現象。「歷數算計」：歷數，就是 搞算術的。推步將天文學、地理，來算呀算的。「皆所不應」：這都是出家人不應該做的 事情。 節身時食。清淨自活。 「節身時食」：節身，對自己這個身體，一定要很小心，天天要做點運動，不要叫它那麼 懶，懶骨頭似的。或者打打太極拳啊，或者做點健身運動啊，不要接近這麼多女人啊！這 都叫節身。時食，你要按著時候來吃東西。不要今天早，明天晚，後天又不吃東西。要有 一定的時候，所以我們萬佛聖城吃飯一定要在十一點鐘吃飯。因為我們一天只吃一餐，若 十一點不吃飯，會把我們所有出家人的肚子，都給餓得哭起來了。「清淨自活」：生活一 定要清淨，不要那麼染污，不要亂吃東西。你亂吃東西，那也是染污。所以要維持自己的 生命令之清淨，一點染污也沒有。 學無止境，時時刻刻都不要放鬆，不要懈怠，不要懶惰。常常抱著一種虛心，不要自滿， 不要說我學佛學了幾十年，已經夠了，我什麼都知道了。時時都要有若無、實若虛。本來 是學得有一點成就，但是不可以自滿，不要說我已經比任何人都明白得多了，不需要學了 。要「有若無」，有好像沒有似的；「實若虛」，實就是自己有所成就，功夫也有了，定 力也有了，慧力也差不多了，但是這個時候還不要自滿。所以「實若虛」，就是真真實實 ，有了道德，有了學問，有了智慧，有了定力，但也不要生出一種驕傲的心。常常要躬行 實踐，做人所不能做的事情，也就是做人所不願意做的事情。人所不願意做的事情是什麼 呢？就是吃虧。不佔便宜、受苦、不單獨享福，能這樣子，這對佛教有大益，學佛一定會 有所成就的。還要忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，好處要給人，不要給自己，要對人 有好處，要利益人，不是要利益自己。你真正能利益人，那就是菩薩發心。我們為什麼不 能成道？就因為由無量劫以來到現在，不肯利益其他人，只是注意自己，所以我們到現在 還是修不成功。想要修成功，就要多吃虧，不佔便宜；學傻一黠，不要學得那麼聰明。這 樣子，一天比一天，你真正的智慧就會現出來了。 不得參預世事。通致使命。咒術仙藥。結好貴人。親厚媟慢。皆不應作。當自端心。正念 求度。不得包藏瑕疵。顯異惑眾。於四供養。知量知足。趣得供事。不應蓄積。 佛講經文，是說得令凡夫不增加他的過錯。現在這一段經文，就是令外道不損他的智慧。 前面說的是凡夫僧；現在是說外道，一切的旁門外道。所以說「不得參預世事」：不得， 就是不可以。參預，參是參加；預就是參加某一個政黨啊，或者某一派，有黨有派，去做 政治的活動。世事，就是世間、國家，一切政治的事。不得參加國家政事，因為出家人是 要修出三界，出世的法門，不可以像世間人那樣同流合污，隨隨便便。「通致使命」：就 是給國家做欽差大人、使臣，在兩個國家之間互相通使命，這都是不應該做的。因為這是 世間人所做的事情，出家的比丘是不應該做這種事的。做這事情就不合乎波羅提木叉，保 解脫這戒法了。 「咒術仙藥」：就是旁門外道念一種咒，好像茅山的法術，或者暹羅、緬甸、南洋一帶， 叫做「降頭」的咒術。這種咒術不是指佛教裏頭所有的咒術。佛教的咒術，它是正法；這 種咒術是邪法，是旁門外道所用的一種邪法。或者畫一個符，或者送你一個什麼秘密的咒 ，或者說「吾奉太上老君急急如律令字」，這都是仙藥。仙藥，就是用咒術加持這個藥， 說什麼病都能治，這都是迷人和騙人的一種方法。就算加持的藥靈了，這也不是正法，這 都是外道的法門。咒術、仙藥這些都是種種旁門左道的方法。 「結好貴人」：結好也就是討好；結是結交、討好貴人。貴人就是做官的；也就是到做官 的地方流虛捧盛，或者去巴結，用種種的手段，結交貴人。「親厚媟慢」：媟慢也就是一 些唱歌、跳舞、飲酒的酒吧，或者是做種種不合法的人，或者男的、女的，亂七八糟的， 這不必詳細說出來。親厚就是對他們不知有多好，和他們做朋友，和這些或者做妓女、娼 妓這一類的人來往很密切，很有感情的，去親厚媟慢這些驕傲的人。「皆不應作」，這些 事情，真正修道的人都不應該去做。 要怎樣呢？應該「當自端心，正念求度」：應該自己端心，心沒有邪念，沒有邪知邪見， 沒有不正當的思想。正念，念也要正。端心正念就是叫你不要打其他的妄想。求度，就是 要求得度。得度就是了脫生死，從生死的此岸，經過煩惱的中流，到涅槃彼岸，這就得度 了。 「不得包藏瑕疵」：瑕疵，說你盡是吹毛求疵，好像馬的身上，你若是不吹牠的毛，牠的 身上看來很好、很光滑的；你若是一吹馬毛，就會看見馬的皮上有很多小小的毛病，或者 小小的疙瘩，小的瘡，這叫吹毛求疵。瑕，就好像美玉有一道裂痕，這叫瑕疵，這種就是 毛病。也就是自己邪知邪見的這種習氣，不應包藏著，都應該坦白，不應該覆藏起來，不 應該把自己的短處收起來，叫人看不見，只表示自己的長處。 「顯異惑眾」：顯，是顯露出來。異，是奇怪的事情。好像催眠術，這很見功的，你一催 眠，這個人就什麼也不知道了，這都是異端。還有好像扶鸞、鸞盤，或者鬼上身，或者用 種種方法來騙人、迷惑人，令人不認識，不清楚了，這都叫顯異惑眾，標異現奇。令一般 沒有知識的人就都迷惑了，不知道，不懂了，這都是一種騙人的方法。 「於四供養」：好像在家人—優婆塞、優婆夷，應該供給出家人飲食、衣服、臥具（臥具 就是睡覺用的東西）、湯藥（有病的時候要供養湯藥），這叫四事供養。對四事供養，你 不應該貪而無饜，不應該自己有了，還要去攀緣，還要叫人供養，要得少為足，要知足。 所以「知量」：知道自己應該用的數量—三衣缽具，要有一個節量。「知足」：就是沒有 的話也要知足，知足常樂、能忍自安。「趣得供事」：對供養這種的方法，要很如法次第 的，不要生出一種貪心來。「不應蓄積」：就是不應該多多益善，不怕多，有人供養什麼 就接受；接受了，用不了就存起來。好像人家供養錢，你不需要用到這麼多錢，把它存到 銀行去，這就叫蓄積。蓄是儲蓄，積就是積存起來。修道的人「身邊無愛物，自無煩惱生 」，在你的身上沒有什麼可愛的東西，沒有什麼可放不下的東西，自然就沒有煩惱生出來 了。 [待續] --

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