乙、正宗分 初、名共世间法要 一、对治邪业法要 1、明根本清净戒 汝等比丘。於我灭後。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大 师。若我住世。无异此也。 这是正宗分的最初，正宗分的开始。什麽叫正宗呢？就是正恰恰地说到这正当的宗旨，说 到经典里头的意义，所以叫做正宗。「汝等比丘」：汝等，不单有比丘（尼），而且还有 优婆塞、优婆夷，都包括在内，优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女。汝等比丘，这是 佛说的，佛说呀！汝等就是你们大家，大家是谁呢？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷 。这不一定是经文写出才有，这虽没有写比丘尼，也就包括比丘尼了。「於我灭後」：在 我入涅盘之後。「当尊重珍敬波罗提木叉」：你们应该尊重，看戒律就像佛似的，就像师 父似的，要像恭敬师父似的，天天向戒律叩头顶礼。总而言之，你若修戒律，就能得到解 脱；你若不守戒律，就得不到解脱。你天天不持守戒律，乱七八糟的，就会散漫，没有定 力；没有定力，就没有慧力。所以首先要有戒律，你有持戒这个方量，才能生出定力来。 你妥持戒—持戒就是诸恶不作，众善奉行。若你什麽恶事都要去做，是不可以的，你不能 做事情时，在善里头夹杂恶的。你以为你要帮助人，那你应该自己知道自己是什麽地位。 你帮助人，不要把自己也掉到那泥菩萨过海，自身难保的处境，一到了海里，被海水给化 了，不能立得住。如有人掉到海水里头，你说我到海里去救人，结果跑到海里，就被海水 把自己的泥都冲散，化为乌有了。所以你啊！要做好事时，也要想一想这里头是不是夹杂 了不乾净的种子？有没有不善的行为在里头？你看「尊重」，尊重就是看戒律就像佛似的 ，就像师父似的。珍敬，又拿它当无上金刚光明宝戒。无上，再没有比它高尚的；金刚， 像金刚钻那麽值钱，像钻石那麽值钱，那麽宝贵。要这样恭恭敬敬地面对戒律。 波罗提木叉是梵语，翻译中文是敬法，也就是敬解脱，要修善法，对治不善法，而得到解 脱。你修戒律，修这个金刚光明宝戒，「如闇遇明」：就好像是你在黑暗里头，在那没有 光明的地方，遇到光明了，你说这应该有多高兴呢！「贫人得宝」：好像穷的人得到宝藏 ，得到金矿、钻石矿啦！得到这些宝藏，高兴得不得了，以後就不是穷人了，这些都是譬 喻。「当知此则是汝等大师」：你应该知道戒律就是你们比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷 的大师啊！你们都要守戒律、持戒律，这就是你们的师父。「若我住世，无异此也」：你 们比丘能持戒律，就是像我没有入涅盘一样，无异此也，是没有分别的。所以佛入涅盘之 後，所有的出家人都应该以戒为师，时时刻刻都保持金刚光明宝戒，这种戒律—不贪、不 染，也不贪财，也不贪色，也不贪名，也不图利，什麽都放下，也不好好，也无所求。我 只要往好的做，我不管人家知道不知道，也不管人家对我好不好，不管他，只要我自己往 好的做，这是所有的出家人都应该这样，所有的在家人也应该诸恶不作，众善奉行。 2、明方便远离清净戒 持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝。皆当远离 。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历 数算计。皆所不应。 这一部经对学佛的人是很要紧的，丝毫也不可以忽略。所以现在说是「明方便远离清净戒 」，现在再把它说明白了。说明白什麽呢？是说明白你不能因为这是方便法，就说我可以 做一做，没有关系，要通权达变。不可以的，你不可以就因为说这个是没有问题，没有关 系，方便一点，你就什麽都要做，不可以的。这个「明」，是你要明白这个方便法，不是 教你去方便，不守规矩了，愿意怎麽样就怎麽样。「远离清净戒」：对於这个清净的戒律 ，你是不可以远离开的。 所以经文上说「持净戒者」：修持净戒的人，对持戒就好像保护自己的眼睛那麽重要。你 不持戒，就等於没有眼睛，眼睛瞎了。甚至你持戒律要像保护自己的头那麽重要，你这头 如果就要丢了，或有人要偷你的头，你一定会想办法保护自己的头，不叫人偷去，不叫人 给割去。如果你说：「我等着，他要偷就偷吧！偷我的头，我就给他啦！」那你真是不爱 惜你的生命，所以保护戒，要像保护自己的头一样。持净戒者—受持净戒的这个人，这是 指出家、在家，持戒的人。「不得贩卖贸易，安置田宅」：你看看！不可以做生意的。不 得，就是不可以的，你不可以贩卖这个东西，那个东西，做生意。贸易就是做生意。安置 ，或者你买很多的田宅，若自己想造庙，这可以，就是不可以做生意。「畜养人民」：若 养护一些童男、童女，没有父亲、母亲的孤儿，这是可以的；但养护给自己做奴仆，这是 不可以的。奴婢，是用他来做奴婢。畜生，或者养畜生、养猫、养狗。有的人看见狗就像 他的生命似的，爱护如命，就那麽迷！有的人就欢喜猫；还有好像现在的熊猫，香港要展 览熊猫，就从北京借了一对熊猫，又要买保险，这多麻烦！ 「一切种植」：或者种圣诞树。「及诸财宝」：或者买一些财宝放在保险箱里。这些事， 修道的人都不可以做的。「皆当远离」：都应该离开的，不要做这些事情。你做这些事情 ，就会被酒色财气给迷住了。「如避火坑」：你应该看这些金银珠宝，就像看到火坑一样 的，不要接近它。「不得斩伐草木」：你也不可以去砍树斩草，所谓「一草一木，不忍折 横」，一草一木也不忍无缘无故把它毁坏了。「一虫一蚁，不忍伤生」，就是一只虫子， 一只蚂蚁，也不忍将牠伤害了。「垦土」：或者开垦土地。「掘地」：用镐把地挖了个坑 ，伤了许多蚯蚓，和很多在地里的动物。 「今和汤药」：或者配点汤药，给人扎针，这些都是出家人不应该做的。出家人要乞食自 足—要饭吃，吃得饱就得了，不可以有钱的。出家人一有钱，那就完了，一定不守戒律的 。有人说你还有万佛圣城呢？万佛圣城不是我的，我是两手空空，乾而洁净的。万佛圣城 是要给所有的佛教徒。你不要说你若不做生意，那万佛圣城怎麽来的？没有这个道理的。 我们万佛圣城怎麽来的？坦白告诉你们，是我们金山圣寺、中美佛教总会（法界佛教总会 的前身）、国际译经学院，这麽多人流血流汗，流了十多年流出来的。不是怎样想办法做 生意来的，你要清楚的。合和汤药，就是「我给你配副药，你给我五百块钱，你什麽病都 会好，我这个药是保证万病回春的。」你看厉害不厉害！ 「占相吉凶」：占相就好像人家告诉你，「你小心你丈夫啊！他有桃花运，你若不小心， 他就丢了，你就怎麽样又怎麽样。」本来也没有问题的，他这一说，把这个女人说得天天 要看着丈夫，看着他的一举一动，甚至於他眨一眨眼，就问他在想什麽呢？是不是还想外 边那个情妇啦？本来没有问题的，却想出问题来了。这个太太就天天怀疑丈夫，做丈夫的 想，这是怎麽搞的？是不是你有了男朋友？哦！那我也得要小心一点罗！这丈夫也看着太 太，两个互相监视，监视还不够，还要买私家侦探。买了一个私家侦探，你给我看着他， 我给你多少钱。喔！钱太多了，你说若不乱花一花，那怎麽办？你看这就是占卜吉凶。占 相，「我给你相相面，喔！你这个印堂发暗，生意有问题了，这一定要损财的，你小心一 点。正月小心，二月又要谨慎，三月更要特别注意。」你看！没有好的月，那一个月都是 不好的。「这一九八O年过不去的，这一年啊！真是大难临头啊！」「怎麽搞的？」这都 叫占相吉凶。 「仰观星宿」：仰，抬起头看看。「你知道吗？我今天看见北斗星发亮，真正天主就要出 世了。生在什麽地方？生在河南洛阳那个地方，将来到那个地方找皇帝去。」你看看！什 麽他都知道，但是自己吃几碗饭，多少粒米？你问他，他瞪眼睛，不知道了，这叫仰观星 宿。「推步盈虚」：推步，即是推历。推敲日月盈虚的现象。「历数算计」：历数，就是 搞算术的。推步将天文学、地理，来算呀算的。「皆所不应」：这都是出家人不应该做的 事情。 节身时食。清净自活。 「节身时食」：节身，对自己这个身体，一定要很小心，天天要做点运动，不要叫它那麽 懒，懒骨头似的。或者打打太极拳啊，或者做点健身运动啊，不要接近这麽多女人啊！这 都叫节身。时食，你要按着时候来吃东西。不要今天早，明天晚，後天又不吃东西。要有 一定的时候，所以我们万佛圣城吃饭一定要在十一点钟吃饭。因为我们一天只吃一餐，若 十一点不吃饭，会把我们所有出家人的肚子，都给饿得哭起来了。「清净自活」：生活一 定要清净，不要那麽染污，不要乱吃东西。你乱吃东西，那也是染污。所以要维持自己的 生命令之清净，一点染污也没有。 学无止境，时时刻刻都不要放松，不要懈怠，不要懒惰。常常抱着一种虚心，不要自满， 不要说我学佛学了几十年，已经够了，我什麽都知道了。时时都要有若无、实若虚。本来 是学得有一点成就，但是不可以自满，不要说我已经比任何人都明白得多了，不需要学了 。要「有若无」，有好像没有似的；「实若虚」，实就是自己有所成就，功夫也有了，定 力也有了，慧力也差不多了，但是这个时候还不要自满。所以「实若虚」，就是真真实实 ，有了道德，有了学问，有了智慧，有了定力，但也不要生出一种骄傲的心。常常要躬行 实践，做人所不能做的事情，也就是做人所不愿意做的事情。人所不愿意做的事情是什麽 呢？就是吃亏。不占便宜、受苦、不单独享福，能这样子，这对佛教有大益，学佛一定会 有所成就的。还要忍人所不能忍的，让人所不能让的，好处要给人，不要给自己，要对人 有好处，要利益人，不是要利益自己。你真正能利益人，那就是菩萨发心。我们为什麽不 能成道？就因为由无量劫以来到现在，不肯利益其他人，只是注意自己，所以我们到现在 还是修不成功。想要修成功，就要多吃亏，不占便宜；学傻一黠，不要学得那麽聪明。这 样子，一天比一天，你真正的智慧就会现出来了。 不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟慢。皆不应作。当自端心。正念 求度。不得包藏瑕疵。显异惑众。於四供养。知量知足。趣得供事。不应蓄积。 佛讲经文，是说得令凡夫不增加他的过错。现在这一段经文，就是令外道不损他的智慧。 前面说的是凡夫僧；现在是说外道，一切的旁门外道。所以说「不得参预世事」：不得， 就是不可以。参预，参是参加；预就是参加某一个政党啊，或者某一派，有党有派，去做 政治的活动。世事，就是世间、国家，一切政治的事。不得参加国家政事，因为出家人是 要修出三界，出世的法门，不可以像世间人那样同流合污，随随便便。「通致使命」：就 是给国家做钦差大人、使臣，在两个国家之间互相通使命，这都是不应该做的。因为这是 世间人所做的事情，出家的比丘是不应该做这种事的。做这事情就不合乎波罗提木叉，保 解脱这戒法了。 「咒术仙药」：就是旁门外道念一种咒，好像茅山的法术，或者暹罗、缅甸、南洋一带， 叫做「降头」的咒术。这种咒术不是指佛教里头所有的咒术。佛教的咒术，它是正法；这 种咒术是邪法，是旁门外道所用的一种邪法。或者画一个符，或者送你一个什麽秘密的咒 ，或者说「吾奉太上老君急急如律令字」，这都是仙药。仙药，就是用咒术加持这个药， 说什麽病都能治，这都是迷人和骗人的一种方法。就算加持的药灵了，这也不是正法，这 都是外道的法门。咒术、仙药这些都是种种旁门左道的方法。 「结好贵人」：结好也就是讨好；结是结交、讨好贵人。贵人就是做官的；也就是到做官 的地方流虚捧盛，或者去巴结，用种种的手段，结交贵人。「亲厚媟慢」：媟慢也就是一 些唱歌、跳舞、饮酒的酒吧，或者是做种种不合法的人，或者男的、女的，乱七八糟的， 这不必详细说出来。亲厚就是对他们不知有多好，和他们做朋友，和这些或者做妓女、娼 妓这一类的人来往很密切，很有感情的，去亲厚媟慢这些骄傲的人。「皆不应作」，这些 事情，真正修道的人都不应该去做。 要怎样呢？应该「当自端心，正念求度」：应该自己端心，心没有邪念，没有邪知邪见， 没有不正当的思想。正念，念也要正。端心正念就是叫你不要打其他的妄想。求度，就是 要求得度。得度就是了脱生死，从生死的此岸，经过烦恼的中流，到涅盘彼岸，这就得度 了。 「不得包藏瑕疵」：瑕疵，说你尽是吹毛求疵，好像马的身上，你若是不吹牠的毛，牠的 身上看来很好、很光滑的；你若是一吹马毛，就会看见马的皮上有很多小小的毛病，或者 小小的疙瘩，小的疮，这叫吹毛求疵。瑕，就好像美玉有一道裂痕，这叫瑕疵，这种就是 毛病。也就是自己邪知邪见的这种习气，不应包藏着，都应该坦白，不应该覆藏起来，不 应该把自己的短处收起来，叫人看不见，只表示自己的长处。 「显异惑众」：显，是显露出来。异，是奇怪的事情。好像催眠术，这很见功的，你一催 眠，这个人就什麽也不知道了，这都是异端。还有好像扶鸾、鸾盘，或者鬼上身，或者用 种种方法来骗人、迷惑人，令人不认识，不清楚了，这都叫显异惑众，标异现奇。令一般 没有知识的人就都迷惑了，不知道，不懂了，这都是一种骗人的方法。 「於四供养」：好像在家人—优婆塞、优婆夷，应该供给出家人饮食、衣服、卧具（卧具 就是睡觉用的东西）、汤药（有病的时候要供养汤药），这叫四事供养。对四事供养，你 不应该贪而无餍，不应该自己有了，还要去攀缘，还要叫人供养，要得少为足，要知足。 所以「知量」：知道自己应该用的数量—三衣钵具，要有一个节量。「知足」：就是没有 的话也要知足，知足常乐、能忍自安。「趣得供事」：对供养这种的方法，要很如法次第 的，不要生出一种贪心来。「不应蓄积」：就是不应该多多益善，不怕多，有人供养什麽 就接受；接受了，用不了就存起来。好像人家供养钱，你不需要用到这麽多钱，把它存到 银行去，这就叫蓄积。蓄是储蓄，积就是积存起来。修道的人「身边无爱物，自无烦恼生 」，在你的身上没有什麽可爱的东西，没有什麽可放不下的东西，自然就没有烦恼生出来 了。 [待续] --

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