http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_010.htm 「阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。阿難 ！諸比丘於此法中，如實正觀，無漏心解脫。阿難！此比丘當名為慧解脫，如是解脫比丘 如來終亦知，如來不終亦知，如來終不終亦知，如來非終非不終亦知，何以故？阿難！齊 是為語，齊是為應，齊是為限，齊是為演說，齊是為智觀，齊是為眾生；如是盡知已，無 漏心解脫比丘不知不見如是知見。阿難！夫計我者，齊幾名我見，名色與受，俱計以為我 。 有人言：『受非我，我是受。』 或有言：『受非我，我非受，受法是我。』 或有言：『受非我，我非受，受法非我，但愛是我。』 「阿難！彼見我者，言受是我，當語彼言：『如來說三受，樂受、苦受、不苦不樂受。當 有樂受時，無有苦受、不苦不樂受；有苦受時，無有樂受、不苦不樂受；有不苦不樂受時 ，無有苦受、樂受。』所以然者？阿難！樂觸緣生樂受，若樂觸滅受亦滅。阿難！苦觸緣 生苦受，若苦觸滅受亦滅；不苦不樂觸緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅受亦滅。阿難！ 如兩木相攢則有火生，各置異處則無有火。此亦如是，因樂觸緣故生樂受，若樂觸滅受亦 俱滅；因苦觸緣故生苦受，若苦觸滅受亦俱滅；因不苦不樂觸緣生不苦不樂受，若不苦不 樂觸滅受亦俱滅。阿難！此三受有為無常，從因緣生，盡法、滅法，為朽壞法。彼非我有 ，我非彼有，當以正智如實觀之。阿難！彼見我者，以受為我，彼則為非。 「阿難！彼見我者，言受非我，我是受者，當語彼言：『如來說三受，苦受、樂受、不苦 不樂受。若樂受是我者，樂受滅時，則有二我，此則為過。若苦受是我者，苦受滅時，則 有二我，此則為過。若不苦不樂受是我者，不苦不樂受滅時，則有二我，此則為過。』 阿難！彼見我者，言：『受非我，我是受。』彼則為非。 阿難！彼計我者，作此說：『受非我，我非受，受法是我。』當語彼言：『一切無受。汝 云何言有受法？汝是受法耶？』對曰：『非是。』是故，阿難！彼計我者，言：『受非我 ，我非受，受法是我。』彼則為非。 「阿難！彼計我者，作是言：『受非我，我非受，受法非我，但愛是我。』者，當語彼言 ：『一切無受，云何有愛？汝是愛耶？』對曰：『非也。』是故，阿難！彼計我者，言： 『受非我，我非受，受法非我，愛是我。』者，彼則為非。 阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊是為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。 阿難！諸比丘於此法中如實正觀，於無漏心解脫。阿難！此比丘當名為慧解脫，如是解脫 心比丘，有我亦知，無我亦知，有我無我亦知，非有我非無我亦知。何以故？阿難！齊是 為語，齊是為應，齊是為限，齊是為演說，齊是為智觀，齊是為眾生；如是盡知已，無漏 心解脫比丘不知不見如是知見。」 佛語阿難：「彼計我者，齊已為定，彼計我者，或言少色是我，或言多色是我，或言少無 色是我，或言多無色是我。阿難！彼言少色是我者，定少色是我，我所見是，餘者為非。 多色是我者，定多色是我，我所見是，餘者為非。少無色是我者，定言少無色是我，我所 見是，餘者為非。多無色是我者，定多無色是我，我所見是，餘者為非。」 佛告阿難：「七識住，二入處，諸有沙門、婆羅門言：『此處安隱，為救、為護、為舍、 為燈、為明、為歸，為不虛妄，為不煩惱。』云何為七？ 或有眾生，若干種身若干種想，天及人，此是初識住處。 諸沙門、婆羅門言：『此處安隱，為救、為護、為舍、為燈、為明、為歸，為不虛妄，為 不煩惱。』阿難！若比丘知初識住，知集、知滅、知味、知過、知出要，如實知者。阿難 ！彼比丘言：『彼非我，我非彼，如實知見。』 或有眾生，若干種身而一想，梵光音天是； 或有眾生，一身若干種想，光音天是； 或有眾生一身一想，遍淨天是； 或有眾生，住空處； 或有眾生，住識處； 或有眾生，住不用處，是為七識住處。 或有沙門、婆羅門言：『此處安隱，為救、為護、為舍、為燈、為明、為歸，為不虛妄， 為不煩惱。』阿難！若比丘知七識住，知集、知滅、知味、知過、知出要，如實知見，彼 比丘言：『彼非我，我非彼，如實知見。』是為七識住。 「云何二入處？無想入、非想非無想入。是為，阿難！此二入處，或有沙門、婆羅門言： 『此處安隱，為救、為護、為舍、為燈、為明、為歸，為不虛妄，為不煩惱。』阿難！若 比丘知二入處，知集、知滅、知味、知過、知出要，如實知見，彼比丘言：『彼非我，我 非彼，如實知見。』是為二入。 「阿難！復有八解脫。云何八？ 色觀色，初解脫。 內無色想，觀外色，二解脫。 淨解脫，三解脫。 度色想，滅有對想，不念雜想，住空處，四解脫。 度空處，住識處，五解脫。 度識處，住不用處，六解脫。 度不用處，住有想無想處，七解脫。 滅盡定，八解脫。 阿難！諸比丘於此八解脫，逆順遊行，入出自在，如是比丘得俱解脫。」 爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。 -- （一二）第二分三聚經第八 完 佛說長阿含經卷第十 未完待續 --

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