http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_010.htm 「阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难 ！诸比丘於此法中，如实正观，无漏心解脱。阿难！此比丘当名为慧解脱，如是解脱比丘 如来终亦知，如来不终亦知，如来终不终亦知，如来非终非不终亦知，何以故？阿难！齐 是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生；如是尽知已，无 漏心解脱比丘不知不见如是知见。阿难！夫计我者，齐几名我见，名色与受，俱计以为我 。 有人言：『受非我，我是受。』 或有言：『受非我，我非受，受法是我。』 或有言：『受非我，我非受，受法非我，但爱是我。』 「阿难！彼见我者，言受是我，当语彼言：『如来说三受，乐受、苦受、不苦不乐受。当 有乐受时，无有苦受、不苦不乐受；有苦受时，无有乐受、不苦不乐受；有不苦不乐受时 ，无有苦受、乐受。』所以然者？阿难！乐触缘生乐受，若乐触灭受亦灭。阿难！苦触缘 生苦受，若苦触灭受亦灭；不苦不乐触缘生不苦不乐受，若不苦不乐触灭受亦灭。阿难！ 如两木相攒则有火生，各置异处则无有火。此亦如是，因乐触缘故生乐受，若乐触灭受亦 俱灭；因苦触缘故生苦受，若苦触灭受亦俱灭；因不苦不乐触缘生不苦不乐受，若不苦不 乐触灭受亦俱灭。阿难！此三受有为无常，从因缘生，尽法、灭法，为朽坏法。彼非我有 ，我非彼有，当以正智如实观之。阿难！彼见我者，以受为我，彼则为非。 「阿难！彼见我者，言受非我，我是受者，当语彼言：『如来说三受，苦受、乐受、不苦 不乐受。若乐受是我者，乐受灭时，则有二我，此则为过。若苦受是我者，苦受灭时，则 有二我，此则为过。若不苦不乐受是我者，不苦不乐受灭时，则有二我，此则为过。』 阿难！彼见我者，言：『受非我，我是受。』彼则为非。 阿难！彼计我者，作此说：『受非我，我非受，受法是我。』当语彼言：『一切无受。汝 云何言有受法？汝是受法耶？』对曰：『非是。』是故，阿难！彼计我者，言：『受非我 ，我非受，受法是我。』彼则为非。 「阿难！彼计我者，作是言：『受非我，我非受，受法非我，但爱是我。』者，当语彼言 ：『一切无受，云何有爱？汝是爱耶？』对曰：『非也。』是故，阿难！彼计我者，言： 『受非我，我非受，受法非我，爱是我。』者，彼则为非。 阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生。 阿难！诸比丘於此法中如实正观，於无漏心解脱。阿难！此比丘当名为慧解脱，如是解脱 心比丘，有我亦知，无我亦知，有我无我亦知，非有我非无我亦知。何以故？阿难！齐是 为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生；如是尽知已，无漏 心解脱比丘不知不见如是知见。」 佛语阿难：「彼计我者，齐已为定，彼计我者，或言少色是我，或言多色是我，或言少无 色是我，或言多无色是我。阿难！彼言少色是我者，定少色是我，我所见是，余者为非。 多色是我者，定多色是我，我所见是，余者为非。少无色是我者，定言少无色是我，我所 见是，余者为非。多无色是我者，定多无色是我，我所见是，余者为非。」 佛告阿难：「七识住，二入处，诸有沙门、婆罗门言：『此处安隐，为救、为护、为舍、 为灯、为明、为归，为不虚妄，为不烦恼。』云何为七？ 或有众生，若干种身若干种想，天及人，此是初识住处。 诸沙门、婆罗门言：『此处安隐，为救、为护、为舍、为灯、为明、为归，为不虚妄，为 不烦恼。』阿难！若比丘知初识住，知集、知灭、知味、知过、知出要，如实知者。阿难 ！彼比丘言：『彼非我，我非彼，如实知见。』 或有众生，若干种身而一想，梵光音天是； 或有众生，一身若干种想，光音天是； 或有众生一身一想，遍净天是； 或有众生，住空处； 或有众生，住识处； 或有众生，住不用处，是为七识住处。 或有沙门、婆罗门言：『此处安隐，为救、为护、为舍、为灯、为明、为归，为不虚妄， 为不烦恼。』阿难！若比丘知七识住，知集、知灭、知味、知过、知出要，如实知见，彼 比丘言：『彼非我，我非彼，如实知见。』是为七识住。 「云何二入处？无想入、非想非无想入。是为，阿难！此二入处，或有沙门、婆罗门言： 『此处安隐，为救、为护、为舍、为灯、为明、为归，为不虚妄，为不烦恼。』阿难！若 比丘知二入处，知集、知灭、知味、知过、知出要，如实知见，彼比丘言：『彼非我，我 非彼，如实知见。』是为二入。 「阿难！复有八解脱。云何八？ 色观色，初解脱。 内无色想，观外色，二解脱。 净解脱，三解脱。 度色想，灭有对想，不念杂想，住空处，四解脱。 度空处，住识处，五解脱。 度识处，住不用处，六解脱。 度不用处，住有想无想处，七解脱。 灭尽定，八解脱。 阿难！诸比丘於此八解脱，逆顺游行，入出自在，如是比丘得俱解脱。」 尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。 -- （一二）第二分三聚经第八 完 佛说长阿含经卷第十 未完待续 --

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