妳沒有活在當下,一直在期望外來和追悔過去,所以產生了種種煩惱. ※ 引述《goodwill (哈哈笑)》之銘言： : 業障深重學佛因緣淺薄，智慧未開顯，煩惱湧現逆緣就增上了。 : 這些年來投入技職教育工作，身邊朋友一個個成就了功名，只要還站在教育崗位上的 : 無不往上升爬的，唯獨我悄悄地往下墮了，搞到現在轉到國中兼課，連學生都覺得我被 : 降級了，朋友也嘆氣我轉到國中兼課，初次到國中兼課感觸良多，這時才發現其實自 妳在追悔過去 : 己的第一志願是導師而不是兼課師，兼課能夠做的事及權限少之又少，何況只是不起 妳期望未來能當導師而不是兼課師 : 眼的家政課，遇上放牛班上課像下課，無法展現領導能力，我沮喪的沉默不語正在思 : 考下一秒是否要以嚴厲兇惡之相以對，在下決定之前內心稱念菩薩，祈求觀世音菩薩 : 賜予弟子智慧，我並沒有放棄任何一位學生，這一念頭生起我尚未開口講話或指示， : 教室吵雜、四處走動情形自動緩和改善，雖然維持不久，念頭又起菩薩，學生們又自 : 動安靜下來，這應該是個好現象吧。 妳期望未來教室會改善,然後期望意外得到小小的滿足, 但這會增長妳對未來的期望,長久來看會帶給妳更多的煩惱. : 但絕大部分我福德未足無法感化學生，這使我失落感嘆是否就此放棄教育，以免誤人 妳在追悔過去累積的福德未足 : 子弟，唯一能做的只是機會教育並部分引用聽過的佛教小故事來教導，最常譬喻的是假 : 如一份禮物送給你，你不接受那禮物歸誰?相對的假如有人粗言罵你髒話，你不接受那 : 髒話歸誰?而你發怒生氣了反罵回去，那表示你接受了，然後再讓起衝突學生互鞠躬道 : 歉握手和好，也不知道大家聽進去了沒，我的能力實在有限，有時只能內心祝福孩子們 : 斷惡修善、平安健康。南無觀世音菩薩 妳在期望未來 : 在我疑慮是否放棄教育生涯的同時，又不敢向家人提起這事，因為我後路未鋪陳。 : 而在我婚姻家庭上已與先生感情已耗盡，表面和平卻不快樂，推論而言是我與夫家緣分 : 薄淺，只是萬沒想到0歲孩子在烙印法則下似乎也不愛我這位媽媽，約出生2個月就離開他 : (產假結束)遠去工作，直到8個多月我才搬回家，白天上班晚上的陪伴與照顧至今約3個月 : ，孩子有時看到我就用力甩頭故意不看我，當我接手抱過他就大哭，他並非怕生，相反對 : 陌生人有好感，討生人抱又主動對人微笑，以烙印法則而言阿嬤才是媽媽，這對我實施 : 教養有很大的阻力。 妳在追悔過去,然後期望孩子未來能和妳改善關係. : 因此我人住在夫家卻是個人人不愛的醜媳婦、醜妻子、醜媽媽，因而憐憫先生娶了一位 : 又討厭又不愛的妻子，他的婚姻並不快樂，於是我幾次開口願意成全他另尋結伴，假如我 : 對孩子毫無利益或好處，也成全這一家子，而我若有緣出家就隨順因緣。 妳在追悔過去,然後期望未來可以出家改變妳的人生. : 工作不穩定每況愈下、婚姻不佳、教育無法感化學生等逆緣同時增上，真的感受到要先 : 成就自己才能成就他人，偏偏就是無法先成就自己，或許唯一的辦法就是學習了凡四訓， : 有時業果感招凡事總有阻力，我只剩下零碎時間能學習，淨空老和尚的了凡四訓講記 : 大概花了一個月的通勤(坐火車)才看完第一遍，聽經聞法的機緣也很薄，在房間陪孩子時 : 打開佛教電視以片段式的聽，有時會受用一兩句話，所以就持續這樣做，想想似乎不敬 : 不知是否不妥，但是又很想聽聽那些佛法，是否有更好的建議。 妳在追悔過去,然後期望未來會更好. 雜阿含經卷第三十六（九九五）　 如是我聞：　一時， 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　時，有一天子，容色絕妙， 於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 身諸光明遍照祇樹給孤獨園。　時，彼天子而說偈問佛： 「阿練若比丘，　　住於空閑處， 寂靜修梵行，　　於一坐而食， 以何因緣故，　　顏色特鮮明。」 爾時，世尊說偈答言： 「於過去無憂，　　未來不欣樂， 現在隨所得，　　正智繫念持， 飯食繫念故，　　顏色常鮮澤， 未來心馳想，　　過去追憂悔， 愚癡火自煎，　　如雹斷生草。」 時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃， 一切怖已過，　　永超世恩愛。」 時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足， 即沒不現。 阿練若比丘一直活在當下,不期望未來也不追悔過去. 所以一直活得輕鬆愉快沒煩惱,氣色很好, 期望未來和追悔過去則是煩惱的根源. 雜阿含經卷第四十九（一二九四）　 如是我聞：　一時， 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　時，有天子容色絕妙， 於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照祇樹給孤獨園。　時，彼天子說偈問佛： 「大力自在樂，　　所求無不得， 何復勝於彼，　　一切所欲備？」 爾時，世尊說偈答言： 「大力自在樂，　　彼則無所求， 若有求欲者，　　是苦非為樂， 於求已過去，　　是則樂於彼。」 時，彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃， 一切怖已過，　　永超世恩愛。」 於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足， 即沒不現。 一般人修佛法都是想求得什麼東西,求的愈多煩惱就愈多. 真正的修行佛法是活在當下,沒有所求. 所求愈少,煩惱就愈少.完全沒有所求,就完全沒有任何煩惱. 佛教的修行方法可分成兩大類,止和觀. 全都是活在當下的修行方法,其中觀是四念處可徹底消除所有煩惱, 止是奢摩他(禪定),可以暫時克服煩惱,但無法徹底消除所有煩惱. 禪修方法是覺知當妄想冒出來時不要被妄想吸引,也不要排斥妄想, 就只是單純的注意當下的禪修所緣(禪修所緣看妳修什麼而定). 思考自己的問題對解脫煩惱是沒有任何幫助的, 愈想煩惱會愈多,因此必須不斷把心拉回當下的禪修所緣. 只要不斷把心拉回當下,不期望,不回憶,不分析,不評斷,不比較,不擔憂, 久而久之煩惱自然會慢慢減少. -- 由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。 --

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