你没有活在当下,一直在期望外来和追悔过去,所以产生了种种烦恼. ※ 引述《goodwill (哈哈笑)》之铭言： : 业障深重学佛因缘浅薄，智慧未开显，烦恼涌现逆缘就增上了。 : 这些年来投入技职教育工作，身边朋友一个个成就了功名，只要还站在教育岗位上的 : 无不往上升爬的，唯独我悄悄地往下堕了，搞到现在转到国中兼课，连学生都觉得我被 : 降级了，朋友也叹气我转到国中兼课，初次到国中兼课感触良多，这时才发现其实自 你在追悔过去 : 己的第一志愿是导师而不是兼课师，兼课能够做的事及权限少之又少，何况只是不起 你期望未来能当导师而不是兼课师 : 眼的家政课，遇上放牛班上课像下课，无法展现领导能力，我沮丧的沉默不语正在思 : 考下一秒是否要以严厉凶恶之相以对，在下决定之前内心称念菩萨，祈求观世音菩萨 : 赐予弟子智慧，我并没有放弃任何一位学生，这一念头生起我尚未开口讲话或指示， : 教室吵杂、四处走动情形自动缓和改善，虽然维持不久，念头又起菩萨，学生们又自 : 动安静下来，这应该是个好现象吧。 你期望未来教室会改善,然後期望意外得到小小的满足, 但这会增长你对未来的期望,长久来看会带给你更多的烦恼. : 但绝大部分我福德未足无法感化学生，这使我失落感叹是否就此放弃教育，以免误人 你在追悔过去累积的福德未足 : 子弟，唯一能做的只是机会教育并部分引用听过的佛教小故事来教导，最常譬喻的是假 : 如一份礼物送给你，你不接受那礼物归谁?相对的假如有人粗言骂你脏话，你不接受那 : 脏话归谁?而你发怒生气了反骂回去，那表示你接受了，然後再让起冲突学生互鞠躬道 : 歉握手和好，也不知道大家听进去了没，我的能力实在有限，有时只能内心祝福孩子们 : 断恶修善、平安健康。南无观世音菩萨 你在期望未来 : 在我疑虑是否放弃教育生涯的同时，又不敢向家人提起这事，因为我後路未铺陈。 : 而在我婚姻家庭上已与先生感情已耗尽，表面和平却不快乐，推论而言是我与夫家缘分 : 薄浅，只是万没想到0岁孩子在烙印法则下似乎也不爱我这位妈妈，约出生2个月就离开他 : (产假结束)远去工作，直到8个多月我才搬回家，白天上班晚上的陪伴与照顾至今约3个月 : ，孩子有时看到我就用力甩头故意不看我，当我接手抱过他就大哭，他并非怕生，相反对 : 陌生人有好感，讨生人抱又主动对人微笑，以烙印法则而言阿嬷才是妈妈，这对我实施 : 教养有很大的阻力。 你在追悔过去,然後期望孩子未来能和你改善关系. : 因此我人住在夫家却是个人人不爱的丑媳妇、丑妻子、丑妈妈，因而怜悯先生娶了一位 : 又讨厌又不爱的妻子，他的婚姻并不快乐，於是我几次开口愿意成全他另寻结伴，假如我 : 对孩子毫无利益或好处，也成全这一家子，而我若有缘出家就随顺因缘。 你在追悔过去,然後期望未来可以出家改变你的人生. : 工作不稳定每况愈下、婚姻不佳、教育无法感化学生等逆缘同时增上，真的感受到要先 : 成就自己才能成就他人，偏偏就是无法先成就自己，或许唯一的办法就是学习了凡四训， : 有时业果感招凡事总有阻力，我只剩下零碎时间能学习，净空老和尚的了凡四训讲记 : 大概花了一个月的通勤(坐火车)才看完第一遍，听经闻法的机缘也很薄，在房间陪孩子时 : 打开佛教电视以片段式的听，有时会受用一两句话，所以就持续这样做，想想似乎不敬 : 不知是否不妥，但是又很想听听那些佛法，是否有更好的建议。 你在追悔过去,然後期望未来会更好. 杂阿含经卷第三十六（九九五）　 如是我闻：　一时， 佛住舍卫国只树给孤独园。　时，有一天子，容色绝妙， 於後夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 身诸光明遍照只树给孤独园。　时，彼天子而说偈问佛： 「阿练若比丘，　　住於空闲处， 寂静修梵行，　　於一坐而食， 以何因缘故，　　颜色特鲜明。」 尔时，世尊说偈答言： 「於过去无忧，　　未来不欣乐， 现在随所得，　　正智系念持， 饭食系念故，　　颜色常鲜泽， 未来心驰想，　　过去追忧悔， 愚痴火自煎，　　如雹断生草。」 时，彼天子复说偈言： 「久见婆罗门，　　逮得般涅盘， 一切怖已过，　　永超世恩爱。」 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足， 即没不现。 阿练若比丘一直活在当下,不期望未来也不追悔过去. 所以一直活得轻松愉快没烦恼,气色很好, 期望未来和追悔过去则是烦恼的根源. 杂阿含经卷第四十九（一二九四）　 如是我闻：　一时， 佛住舍卫国只树给孤独园。　时，有天子容色绝妙， 於後夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 其身光明遍照只树给孤独园。　时，彼天子说偈问佛： 「大力自在乐，　　所求无不得， 何复胜於彼，　　一切所欲备？」 尔时，世尊说偈答言： 「大力自在乐，　　彼则无所求， 若有求欲者，　　是苦非为乐， 於求已过去，　　是则乐於彼。」 时，彼天子复说偈言： 「久见婆罗门，　　逮得般涅盘， 一切怖已过，　　永超世恩爱。」 於是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足， 即没不现。 一般人修佛法都是想求得什麽东西,求的愈多烦恼就愈多. 真正的修行佛法是活在当下,没有所求. 所求愈少,烦恼就愈少.完全没有所求,就完全没有任何烦恼. 佛教的修行方法可分成两大类,止和观. 全都是活在当下的修行方法,其中观是四念处可彻底消除所有烦恼, 止是奢摩他(禅定),可以暂时克服烦恼,但无法彻底消除所有烦恼. 禅修方法是觉知当妄想冒出来时不要被妄想吸引,也不要排斥妄想, 就只是单纯的注意当下的禅修所缘(禅修所缘看你修什麽而定). 思考自己的问题对解脱烦恼是没有任何帮助的, 愈想烦恼会愈多,因此必须不断把心拉回当下的禅修所缘. 只要不断把心拉回当下,不期望,不回忆,不分析,不评断,不比较,不担忧, 久而久之烦恼自然会慢慢减少. -- 由爱故生忧，由爱故生怖；若离於爱者，无忧亦无怖。 --

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