修習止觀坐禪法要 天台山修禪寺沙門智顗述 覺知魔事第八 梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之為惡。魔事者，如佛 以功德智慧度脫眾生入涅槃為事，魔常以破壞眾生善根令流轉生死為事。若能安心正道， 是故道高方知魔盛。仍須善識魔事，但有四種：一、煩惱魔，二、陰入界魔，三、死魔， 四、鬼神魔。三種皆是世間之常事，及隨人自心所生，當須自心正除遣之，今不分別。鬼 神魔相，此事須知，今當略說。 鬼神魔有三種： 一者、精魅。十二時獸，變化作種種形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱 惑行人。此諸精魅，欲惱行人，各當其時而來，善須別識。若於寅時來者，必是虎獸等； 若於卯時來者，必是兔、鹿等；若於辰時來者，必是龍、鼈等；若於巳時來者，必是蛇、 蟒等；若於午時來者，必是馬、驢、駝等；若於未時來者，必是羊等；若於申時來者，必 是猿猴等；若於酉時來者，必是鷄、烏等；若於戌時來者，必是狗、狼等；若於亥時來者 ，必是猪等；子時來者，必是鼠等；丑時來者，必是牛等。行者若見常用此時來，即知其 獸精，說其名字訶責，即當謝滅。 二者、堆剔鬼。亦作種種惱觸行人——或如蟲蝎緣人頭面，鑽刺熠熠；或擊櫪人兩腋下； 或乍抱持於人；或言說音聲喧閙；及作諸獸之形——異相非一，來惱行人。應即覺知，一 心閉目，陰而罵之，作是言：「我今識汝，汝是閻浮提中食火臭香偷臘吉支、邪見、喜破 戒種；我今持戒，終不畏汝！」若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三歸五戒等。鬼便 却行，匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌，及餘斷除之法，並如禪經中廣說。 三者、魔惱。是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一、作違情事，則可畏五塵令人恐懼 。二、作順情事，則可愛五塵令人心著。三、非違非順事，則平等五塵動亂行者。是故魔 名殺者；亦名華箭；亦名五箭，射人五情故。名色中作種種境界，惑亂行人。作順情境者 ，或作父母兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著。作違情境界者，或作虎狼師 子羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人。作非違非順境者，則平常之事，動亂人心，令失 禪定，故名為魔。或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂 境界來觸人身，皆是魔事。其相眾多，今不具說。舉要言之：若作種種五塵，惱亂於人， 令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸 障道法。如經偈中說： 「欲是汝初軍，　　憂愁為第二， 　飢渴第三軍，　　渴愛為第四， 　睡眠第五軍，　　怖畏為第六， 　疑悔第七軍，　　瞋恚為第八， 　利養虛稱九，　　自高慢人十， 　如是等眾軍，　　壓沒出家人。 　我以禪智力，　　破汝此諸軍； 　得成佛道已，　　度脫一切人。」 行者既覺知魔事，即當却之。却法有二：一者、修止却之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛 誑，不憂不怖，亦不取不捨，妄計分別。息心寂然，彼自當滅。二者、修觀却之。若見如 上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當 滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動。知魔界如即佛界如，若 魔界如、佛界如，一如無二如。如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前， 魔境自然消滅。 復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪見魔 化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪 著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。若諸魔境惱亂行人 ，或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等諸經治魔呪， 默念誦之。存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正 ，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。 是故，初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事，是魔入人心，能令行者心神狂亂， 或喜、或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏， 後即壞人出世善事，及破壞正法。如是等，諸異非一，說不可盡。今略示其要，為令行人 於坐禪中，不妄受諸境界。取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不 破。故釋論云：「除諸法實相，其餘一切皆是魔事。」如偈中說： 「若分別憶想，　　即是魔羅網。 　不動不分別，　　是則為法印。」 --

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