修习止观坐禅法要 天台山修禅寺沙门智顗述 觉知魔事第八 梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之为恶。魔事者，如佛 以功德智慧度脱众生入涅盘为事，魔常以破坏众生善根令流转生死为事。若能安心正道， 是故道高方知魔盛。仍须善识魔事，但有四种：一、烦恼魔，二、阴入界魔，三、死魔， 四、鬼神魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别。鬼 神魔相，此事须知，今当略说。 鬼神魔有三种： 一者、精魅。十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼 惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若於寅时来者，必是虎兽等； 若於卯时来者，必是兔、鹿等；若於辰时来者，必是龙、鼈等；若於巳时来者，必是蛇、 蟒等；若於午时来者，必是马、驴、驼等；若於未时来者，必是羊等；若於申时来者，必 是猿猴等；若於酉时来者，必是鷄、乌等；若於戌时来者，必是狗、狼等；若於亥时来者 ，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等。行者若见常用此时来，即知其 兽精，说其名字诃责，即当谢灭。 二者、堆剔鬼。亦作种种恼触行人——或如虫蝎缘人头面，钻刺熠熠；或击枥人两腋下； 或乍抱持於人；或言说音声喧閙；及作诸兽之形——异相非一，来恼行人。应即觉知，一 心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火臭香偷腊吉支、邪见、喜破 戒种；我今持戒，终不畏汝！」若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等。鬼便 却行，匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。 三者、魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一、作违情事，则可畏五尘令人恐惧 。二、作顺情事，则可爱五尘令人心着。三、非违非顺事，则平等五尘动乱行者。是故魔 名杀者；亦名华箭；亦名五箭，射人五情故。名色中作种种境界，惑乱行人。作顺情境者 ，或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心着。作违情境界者，或作虎狼师 子罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人。作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失 禅定，故名为魔。或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐 境界来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之：若作种种五尘，恼乱於人， 令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸 障道法。如经偈中说： 「欲是汝初军，　　忧愁为第二， 　饥渴第三军，　　渴爱为第四， 　睡眠第五军，　　怖畏为第六， 　疑悔第七军，　　瞋恚为第八， 　利养虚称九，　　自高慢人十， 　如是等众军，　　压没出家人。 　我以禅智力，　　破汝此诸军； 　得成佛道已，　　度脱一切人。」 行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者、修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚 诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别。息心寂然，彼自当灭。二者、修观却之。若见如 上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼？如是观时，寻当 灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜躯命，正念不动。知魔界如即佛界如，若 魔界如、佛界如，一如无二如。如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前， 魔境自然消灭。 复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见灭谢，亦勿生喜。所以者何？未曾见有人坐禅见魔 化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化，愚人不了，心生惊怖及起贪 着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人 ，或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等诸经治魔呪， 默念诵之。存念三宝。若出禅定，亦当诵呪自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉。邪不干正 ，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。 是故，初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱， 或喜、或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏， 後即坏人出世善事，及破坏正法。如是等，诸异非一，说不可尽。今略示其要，为令行人 於坐禅中，不妄受诸境界。取要言之：若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不 破。故释论云：「除诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说： 「若分别忆想，　　即是魔罗网。 　不动不分别，　　是则为法印。」 --

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