在學佛法當中《十輪經》上強調嚴禁依自己所學的佛法去攻擊其他的學派，如 拿著大乘佛法去攻擊小乘，拿著小乘佛法去攻擊大乘，學了漢傳去攻擊藏傳， 或者攻擊淨土，攻擊如來藏等等。這種行為是『名為毀謗佛正法者，亦為違逆 三世諸佛；破三世佛一切法藏，焚燒斷滅皆為灰燼；斷壞一切八支聖道，挑壞 無量眾生法眼。』不可不慎！現在的社會上面有著多樣化的媒體，許多的意念 17 可以流傳的非常迅速，口業的影響範圍就更加的廣泛，必須要在口業上面多加 注意。現今我們所學漢傳佛教系統的經典，許多的內容會是三乘都有包含。學 習的時候是應該要都看，都瞭解後自然也就不會去毀謗三乘中的任何一乘。 《十輪經》的觀點，三乘在許多地方相通，而且有著「聲聞乘」、「緣覺乘」 、「大乘」這樣的先後次第。然後對於三乘都有詳細的定義。最基本的「聲聞 乘」列出了十個項目：『淨信』、『慚愧』、『律儀』、『慈』、『悲』、『 喜』、『捨』、『正歸依』、『精進』、『常樂寂靜』。在於能夠做到這些項 18 目後應該要作到『常勤精進，安住正念，樂等引定，離諸諂誑，信知業果，不 著五欲，世間八法所不能染。修善勇猛如救頭然，常審諦觀諸蘊界處，恒樂安 住所有聖種。具此相者，名聲聞乘。』要能夠歸依正派的佛教，於佛法中有足 19 夠的信心，知道自己的過錯在哪裡，能夠守護五戒三業，時常觀察著自身五蘊 、十二處、十八界的運作，對於色、聲、香、味、觸、這五塵的慾望不沾染， 且能夠安住於此，不會時不時的沾染五欲。具備著這樣子的條件稱為「聲聞乘 」。對於我們俗家來講，應該是絕多數的人，都還是沒有離五欲，居於五取蘊 當中一直有漏。所應該是連「聲聞乘」都稱不上，更不用說「大乘」。畢竟這 個條件，是三乘共有的，「聲聞乘」有，「緣覺乘」與「大乘」也都有，做不 到這些當然也當然是做不到「大乘」。當作不到「聲聞乘」的條件而稱自己為 「大乘」的時候，理所當然的妄語了。在《大正藏》的阿含部內的所有經典， 本緣部內的經典有許多的小故事也很值得去看。《俱舍論》似乎是漢傳佛教比 較注重的緣覺乘論典。另外也有許多部派佛教所留下來的律典，『如赤銅鍱部 為《銅鍱律》，大眾部為《摩訶僧祇律》，說一切有部為《十誦律》，法藏部 為《四分律》，化地部為《五分律》，根本說一切有部為《毘奈耶》。』 20 「緣覺乘」主要是加強了對於「十二因緣」的瞭解，『諸眾生具上聲聞一切功 德。復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀。普於一切緣 生法中，能審諦觀皆是滅法。具此相者名獨覺乘。』雖然在定義上面，「緣覺 21 乘」是被歸納為小乘，《十輪經》所列的條件許多與「聲聞乘」的類似，但多 出了『善觀緣起，審察因果。』。然後在於這個部份是『不共聲聞，唯與獨覺 、菩薩、如來、皆同共有。』我第一次接觸到「十二因緣」的內容是在《心經 》上面，不過《心經》上面只是略說，也沒有把所有的項目都列出來。而我第 一次看到完整的「十二因緣」是哪十二個，則是在《長阿含》看到的：『生死 何從？何緣而有？即以智慧觀察所由。從生有老死，生是老死緣。生從有起， 有是生緣。有從取起，取是有緣。取從愛起，愛是取緣。愛從受起，受是愛緣 。受從觸起，觸是受緣。觸從六入起，六入是觸緣。六入從名色起，名色是六 入緣。名色從識起，識是名色緣。識從行起，行是識緣。行從癡起，是為緣癡 有行。』『爾時，菩薩逆順觀十二因緣。如實知，如實見已，即於座上成阿耨 多羅三藐三菩提。』在讀《攝大乘論》的時候看到『謂新起熏習。此若無者， 22 行為緣識，取為緣有，應不得成。』又因《攝大乘論》內的引用翻到了《華嚴 23 經》的十地品：『三界虛妄但是心作；十二緣分是皆依心，所以者何？隨事生 欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名無明，識所依處名名色，名色增長名 六入，三事和合有觸，觸共生名受，貪著所受名為愛，愛不捨名為取，彼和合 故名為有，有所起名為生，生變名為老，老壞名為死。』讀《雜阿含》也有讀 24 到『云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大 苦聚集。』如此許多的經論都有提到「十二因緣」的觀念，但內容解說所著重 25 的部份可能不大一樣，要有所瞭解也就是要多「習誦」是會比依自己的智慧去 觀察「十二因緣」要來的簡單。 雖然沒有明說，但看起來「聲聞乘」的部份是針對於阿羅漢果位所說，而「緣 覺乘的內容」是針對於辟支佛。而「大乘」應該就是針對於菩薩果位了。在釐 清了三乘的共與不共，而後串在一起，這樣的觀念實為一佛乘。 17.《大乘大集地藏十輪經》無依行品第三之二 18.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二 19.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之三 20.《印度佛教思想史要略》莊春江 編著 21.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之三 22.《長阿含經》第一分初大本經第一 23.《攝大乘論》所知依分第二 24.《華嚴經》十地品 25.《雜阿含》二九六 -- 爾時，佛告地藏菩薩： 「一切眾生，未解脫者，性識無定。 惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。 輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。 【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】 --

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