在学佛法当中《十轮经》上强调严禁依自己所学的佛法去攻击其他的学派，如 拿着大乘佛法去攻击小乘，拿着小乘佛法去攻击大乘，学了汉传去攻击藏传， 或者攻击净土，攻击如来藏等等。这种行为是『名为毁谤佛正法者，亦为违逆 三世诸佛；破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬；断坏一切八支圣道，挑坏 无量众生法眼。』不可不慎！现在的社会上面有着多样化的媒体，许多的意念 17 可以流传的非常迅速，口业的影响范围就更加的广泛，必须要在口业上面多加 注意。现今我们所学汉传佛教系统的经典，许多的内容会是三乘都有包含。学 习的时候是应该要都看，都了解後自然也就不会去毁谤三乘中的任何一乘。 《十轮经》的观点，三乘在许多地方相通，而且有着「声闻乘」、「缘觉乘」 、「大乘」这样的先後次第。然後对於三乘都有详细的定义。最基本的「声闻 乘」列出了十个项目：『净信』、『惭愧』、『律仪』、『慈』、『悲』、『 喜』、『舍』、『正归依』、『精进』、『常乐寂静』。在於能够做到这些项 18 目後应该要作到『常勤精进，安住正念，乐等引定，离诸谄诳，信知业果，不 着五欲，世间八法所不能染。修善勇猛如救头然，常审谛观诸蕴界处，恒乐安 住所有圣种。具此相者，名声闻乘。』要能够归依正派的佛教，於佛法中有足 19 够的信心，知道自己的过错在哪里，能够守护五戒三业，时常观察着自身五蕴 、十二处、十八界的运作，对於色、声、香、味、触、这五尘的慾望不沾染， 且能够安住於此，不会时不时的沾染五欲。具备着这样子的条件称为「声闻乘 」。对於我们俗家来讲，应该是绝多数的人，都还是没有离五欲，居於五取蕴 当中一直有漏。所应该是连「声闻乘」都称不上，更不用说「大乘」。毕竟这 个条件，是三乘共有的，「声闻乘」有，「缘觉乘」与「大乘」也都有，做不 到这些当然也当然是做不到「大乘」。当作不到「声闻乘」的条件而称自己为 「大乘」的时候，理所当然的妄语了。在《大正藏》的阿含部内的所有经典， 本缘部内的经典有许多的小故事也很值得去看。《俱舍论》似乎是汉传佛教比 较注重的缘觉乘论典。另外也有许多部派佛教所留下来的律典，『如赤铜鍱部 为《铜鍱律》，大众部为《摩诃僧只律》，说一切有部为《十诵律》，法藏部 为《四分律》，化地部为《五分律》，根本说一切有部为《毘奈耶》。』 20 「缘觉乘」主要是加强了对於「十二因缘」的了解，『诸众生具上声闻一切功 德。复能於彼五取蕴中，数数安住随无常观，数数安住随生灭观。普於一切缘 生法中，能审谛观皆是灭法。具此相者名独觉乘。』虽然在定义上面，「缘觉 21 乘」是被归纳为小乘，《十轮经》所列的条件许多与「声闻乘」的类似，但多 出了『善观缘起，审察因果。』。然後在於这个部份是『不共声闻，唯与独觉 、菩萨、如来、皆同共有。』我第一次接触到「十二因缘」的内容是在《心经 》上面，不过《心经》上面只是略说，也没有把所有的项目都列出来。而我第 一次看到完整的「十二因缘」是哪十二个，则是在《长阿含》看到的：『生死 何从？何缘而有？即以智慧观察所由。从生有老死，生是老死缘。生从有起， 有是生缘。有从取起，取是有缘。取从爱起，爱是取缘。爱从受起，受是爱缘 。受从触起，触是受缘。触从六入起，六入是触缘。六入从名色起，名色是六 入缘。名色从识起，识是名色缘。识从行起，行是识缘。行从痴起，是为缘痴 有行。』『尔时，菩萨逆顺观十二因缘。如实知，如实见已，即於座上成阿耨 多罗三藐三菩提。』在读《摄大乘论》的时候看到『谓新起熏习。此若无者， 22 行为缘识，取为缘有，应不得成。』又因《摄大乘论》内的引用翻到了《华严 23 经》的十地品：『三界虚妄但是心作；十二缘分是皆依心，所以者何？随事生 欲心，是心即是识，事是行，行诳心故名无明，识所依处名名色，名色增长名 六入，三事和合有触，触共生名受，贪着所受名为爱，爱不舍名为取，彼和合 故名为有，有所起名为生，生变名为老，老坏名为死。』读《杂阿含》也有读 24 到『云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大 苦聚集。』如此许多的经论都有提到「十二因缘」的观念，但内容解说所着重 25 的部份可能不大一样，要有所了解也就是要多「习诵」是会比依自己的智慧去 观察「十二因缘」要来的简单。 虽然没有明说，但看起来「声闻乘」的部份是针对於阿罗汉果位所说，而「缘 觉乘的内容」是针对於辟支佛。而「大乘」应该就是针对於菩萨果位了。在厘 清了三乘的共与不共，而後串在一起，这样的观念实为一佛乘。 17.《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之二 18.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之二 19.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之三 20.《印度佛教思想史要略》庄春江 编着 21.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之三 22.《长阿含经》第一分初大本经第一 23.《摄大乘论》所知依分第二 24.《华严经》十地品 25.《杂阿含》二九六 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 124.78.29.18 ※ 编辑: lilneige 来自: 124.78.29.18 (08/10 06:15) ※ 编辑: lilneige 来自: 124.78.29.18 (08/10 06:16)