在於有了佛、法、僧，有法源後，我們在修行時就可以有個依據，而不盲目。 在修行時的行為分類，《十輪經》是分成三種：『修定』、『習誦』、『營福 1 』。「戒」雖然是沒有放在這個分類裡面，但其實不論是在講「修定」、「習 誦」、還是「營福」的時候，都有針對著不同的主題，而後詳細的解說什麼可 行，與什麼是不可行，如同先前整理的三皈依上面的注意事項。因此「戒」其 實是貫穿在這三個分類之中。 『善男子！云何如來營福業輪？謂諸有情，根機愚鈍，未種善根，智慧微劣， 懈怠失念，染著種種受用資具，遠離善友。我當安置如是有情，使營福業，謂 令修作佛、法、僧事，及親教師軌範師事。』「修定」、「習誦」、「營福」 2 這三個項目當中需要先來講「營福」，原因就是如同上面這一段《十輪經》內 的文所說，在『染著種種受用資具』時「修定」多有退失，『智慧微劣』「習 誦」後得不到正見，這樣子就需要先「營福」，改善根機，多種善根。《本願 經》就是一部教導我們怎麼樣「營福」的一部經。我想這也是為甚麼《本願經 》能夠很廣泛流傳的原因，畢竟我們現在是在末法時期，多數大眾的根機可能 沒有很好，《本願經》正剛好適合大眾們的根器而被大眾接受著。 在介紹地藏菩薩時《十輪經》內說了地藏菩薩在每天早上都會入定，入了定之 後就是在各個諸佛世界當中度救一切有情眾生，依需求對證下藥，給與對應的 善巧方便。這一些的方便善巧，可以算是乘佛菩薩的願力幫助的易行道，也可 以稱為他力法門，『菩薩以方便力，拔出根本業緣。』很多時候在生活中碰到 3 了問題，可以去求菩薩幫忙，『地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿 足，如如意寶，亦如伏藏』。求會需要「至心」的求，也要「至心」的執行菩 4 薩在經文內所開釋的方法，在一些比較關鍵的時候做一些改變。有些人可能覺 得很玄奇不可思議，我認為是真的可以去求，菩薩也真的會幫助，因為我自己 有些這方面的經歷。也可能會有人求了卻覺得菩薩沒有幫助他們，其實許多的 改變是展現在一些比較細微的現象，這些的現象往往都是難以解釋的一些巧合 ，但不見得容易察覺的到。 關於求，在《本願經》有許多針對不同的情況而求的方式，那些求的方式其實 就可以算是一種「營福」。好比說，經文內敘說的許多方便善巧，要祈求者去 「至心」的共養地藏菩薩像、持念地藏菩薩名、持念《本願經》、造地藏菩薩 像等等的這些行為，除了是使得自己在執行的時候，可以專著在這些行為本身 上面而不起煩惱之外，同時也是布施流布三寶於法界，使得其他眾生能夠接觸 到三寶後，而種下善根皈依三寶，又『為令聖教久住世故、紹三寶種不斷絕故 5 』，所以有著種種的功德福報。布施功德的解說在《本願經》的校量布施功德 緣品有解說。在當能夠實行這些動作之後，若受到其他六道眾生敬重，就自然 會受到其他的六道眾生護衛。 在這邊我就不細舉所有《本願經》內所開釋的方便善巧，畢竟《本願經》有許 多法師大德的注解，若要我每一則細細講解我絕對不會講的比他們好。不過可 以大致條列一下有哪些的項目。這些的方便善巧集中在幾個品裡面，首先是如 來讚歎品第六裡面有：女求來世相貌圓滿或轉男身法、久病祈福法、救拔累世 眷屬法、求來世轉生富貴法、新生兒祈福法、居家安樂法。見聞利益品第十二 裡面記載了：天人五衰時轉增天福法、為臨命終人祈福法、求知往生眷屬生趣 法、得鬼神衛護法及地藏菩薩授記、速成無上菩提法、求現世千百萬億事法、 永記大乘經典法、衣食豐溢安樂法、出入受諸衛護平安法。 「營福」最好是自己來，而不是等待快要往生的時候，期待著自己的眷屬替自 己造福。『若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為 造福利一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未 來現在善男女等，聞健自修，分分以獲。』《本願經》被認定為孝經，是因為 6 這部敘述的法會是如來為母說法的法會。內容又提到了地藏菩薩因為母修福而 發廣大深願，使得地藏菩薩在該世的母親能夠脫離地獄，隨後不退轉而得正果 。經文內也敘說了許多的幫助往生者的善巧方便，讓後輩能夠幫助重病在床或 以往生的長輩或其他眷屬「營福」。但接受善巧方便的眷屬也只分的到「營福 」行為的福報的七分之一，這樣並不是根本之道，最好能夠是所有眾生都能夠 聞健自修。 1.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二 2.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二 3.《地藏菩薩本願經》閻羅王眾讚歎品第八 4.《大乘大集地藏十輪經》序品第一 5.《大乘大集地藏十輪經》十輪品第二 6.《地藏菩薩本願經》利益存亡品第七 -- 爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言： 「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。 脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。 【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 58.34.36.20 ※ 編輯: lilneige 來自: 58.34.36.20 (08/05 23:42)