在於有了佛、法、僧，有法源後，我们在修行时就可以有个依据，而不盲目。 在修行时的行为分类，《十轮经》是分成三种：『修定』、『习诵』、『营福 1 』。「戒」虽然是没有放在这个分类里面，但其实不论是在讲「修定」、「习 诵」、还是「营福」的时候，都有针对着不同的主题，而後详细的解说什麽可 行，与什麽是不可行，如同先前整理的三皈依上面的注意事项。因此「戒」其 实是贯穿在这三个分类之中。 『善男子！云何如来营福业轮？谓诸有情，根机愚钝，未种善根，智慧微劣， 懈怠失念，染着种种受用资具，远离善友。我当安置如是有情，使营福业，谓 令修作佛、法、僧事，及亲教师轨范师事。』「修定」、「习诵」、「营福」 2 这三个项目当中需要先来讲「营福」，原因就是如同上面这一段《十轮经》内 的文所说，在『染着种种受用资具』时「修定」多有退失，『智慧微劣』「习 诵」後得不到正见，这样子就需要先「营福」，改善根机，多种善根。《本愿 经》就是一部教导我们怎麽样「营福」的一部经。我想这也是为甚麽《本愿经 》能够很广泛流传的原因，毕竟我们现在是在末法时期，多数大众的根机可能 没有很好，《本愿经》正刚好适合大众们的根器而被大众接受着。 在介绍地藏菩萨时《十轮经》内说了地藏菩萨在每天早上都会入定，入了定之 後就是在各个诸佛世界当中度救一切有情众生，依需求对证下药，给与对应的 善巧方便。这一些的方便善巧，可以算是乘佛菩萨的愿力帮助的易行道，也可 以称为他力法门，『菩萨以方便力，拔出根本业缘。』很多时候在生活中碰到 3 了问题，可以去求菩萨帮忙，『地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满 足，如如意宝，亦如伏藏』。求会需要「至心」的求，也要「至心」的执行菩 4 萨在经文内所开释的方法，在一些比较关键的时候做一些改变。有些人可能觉 得很玄奇不可思议，我认为是真的可以去求，菩萨也真的会帮助，因为我自己 有些这方面的经历。也可能会有人求了却觉得菩萨没有帮助他们，其实许多的 改变是展现在一些比较细微的现象，这些的现象往往都是难以解释的一些巧合 ，但不见得容易察觉的到。 关於求，在《本愿经》有许多针对不同的情况而求的方式，那些求的方式其实 就可以算是一种「营福」。好比说，经文内叙说的许多方便善巧，要祈求者去 「至心」的共养地藏菩萨像、持念地藏菩萨名、持念《本愿经》、造地藏菩萨 像等等的这些行为，除了是使得自己在执行的时候，可以专着在这些行为本身 上面而不起烦恼之外，同时也是布施流布三宝於法界，使得其他众生能够接触 到三宝後，而种下善根皈依三宝，又『为令圣教久住世故、绍三宝种不断绝故 5 』，所以有着种种的功德福报。布施功德的解说在《本愿经》的校量布施功德 缘品有解说。在当能够实行这些动作之後，若受到其他六道众生敬重，就自然 会受到其他的六道众生护卫。 在这边我就不细举所有《本愿经》内所开释的方便善巧，毕竟《本愿经》有许 多法师大德的注解，若要我每一则细细讲解我绝对不会讲的比他们好。不过可 以大致条列一下有哪些的项目。这些的方便善巧集中在几个品里面，首先是如 来赞叹品第六里面有：女求来世相貌圆满或转男身法、久病祈福法、救拔累世 眷属法、求来世转生富贵法、新生儿祈福法、居家安乐法。见闻利益品第十二 里面记载了：天人五衰时转增天福法、为临命终人祈福法、求知往生眷属生趣 法、得鬼神卫护法及地藏菩萨授记、速成无上菩提法、求现世千百万亿事法、 永记大乘经典法、衣食丰溢安乐法、出入受诸卫护平安法。 「营福」最好是自己来，而不是等待快要往生的时候，期待着自己的眷属替自 己造福。『若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之後，眷属小大为 造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未 来现在善男女等，闻健自修，分分以获。』《本愿经》被认定为孝经，是因为 6 这部叙述的法会是如来为母说法的法会。内容又提到了地藏菩萨因为母修福而 发广大深愿，使得地藏菩萨在该世的母亲能够脱离地狱，随後不退转而得正果 。经文内也叙说了许多的帮助往生者的善巧方便，让後辈能够帮助重病在床或 以往生的长辈或其他眷属「营福」。但接受善巧方便的眷属也只分的到「营福 」行为的福报的七分之一，这样并不是根本之道，最好能够是所有众生都能够 闻健自修。 1.《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二 2.《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二 3.《地藏菩萨本愿经》阎罗王众赞叹品第八 4.《大乘大集地藏十轮经》序品第一 5.《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二 6.《地藏菩萨本愿经》利益存亡品第七 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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