《十輪經》云：『至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養、地藏菩薩，求諸所願 速得滿足。』《本願經》云：『若未來世，有善男子，善女人，欲發廣大慈心 1 ，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像 及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所 願速成，永無障礙。』《占察經》云：『若佛弟子，但當學習如此相法，至心 2 歸依，所觀之事，無不誠諦。』由此可見，《十輪經》、《本願經》、與《占 3 察經》上都說，只要是有求於地藏菩薩，首先第一個條件就是要「至心」。 「至心」是甚麼？怎麼樣才叫做「至心」？這個部份卻是只有《占察經》有作 定義。首先有兩種至心的分別『一者，初始學習求願至心。二者，攝意專精， 成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。』第一個所指的是初發心 4 ，由於這邊是《占察經》所以主題是「木輪相法」。一開始有所求，有心願想 要學習「木輪相法」的這個初發心。但這個初發心的部份我覺得可以套用到任 何有求於地藏菩薩時，最一開始的那個出發心。比如說身邊有親朋好友身病了 ，有著強烈的心意想要求地藏菩薩保佑，使得這個生病的親朋好友可以快點好 起來。這一份的「至心」可以算是《占察經》所說的第一種「至心」。但是真 的有所求的時候，光是第一種「至心」是不夠的，要能夠與地藏菩薩開釋出來 的善巧方便有相應，需要的是第二種「至心」。 『攝意專精』，字面上的意思就是要把意念收攝起來，不要散亂，然後意念要 專精在於「歸依」、「念誦」、「禮拜」等等的上面。『成就勇猛』，好比說 在《本願經》內有個求得地藏菩薩摩頂授的方法，但需要每日念菩薩名滿千遍 持續千日，這需要足夠的精進勇猛才能夠成就。之後才能夠與地藏菩薩所開釋 的方便善巧『相應至心』。統攝來說，這個第二種「至心」是很類似所謂的「 一心不亂」，除了要能夠「一心不亂」以外，這個「一心不亂」還要能夠在執 行地藏菩薩所開釋的方便善巧的當中要能夠持續，一直的「一心不亂」，才能 夠與這個方便善巧相應。《占察經》內又把這一種「至心」細分成三種：『一 者一心，所謂係想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。 三者深心，所謂與法相應，究竟不退。』上面所說的「一心不亂」其實只是最 淺的一種。若這種「至心」都沒有做到，那就不會與方便善巧相應。如同《占 察經》在講懺悔法的時候提到：『若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終 不能獲清淨善相。』中至心，或可以稱勇猛至心，我覺得很像是在求法時候的 5 勇猛精進，到了性命都可以不顧，如同釋迦牟尼佛過去求法時『乃至棄捨自身 手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。』『如是勤苦，於三乘中，下至求得一頌法 已，深生歡喜恭敬受持。』《占察經》所說的上至心，深心，是到能夠『究竟 6 不退』，也就是無漏了。無漏了也就是修行有所成，有果位的時候。 「至心」是不容易做到的。當我們讀佛經的時候，有些經文會有開釋一些方便 善巧，像《本願經》，《占察經》，或如《阿彌陀經》等等。有些會覺得很神 奇，念念佛菩薩名號就可以得到這樣的殊勝功德？！然後半信半疑，甚至不信 之後毀謗。往往忽略要達到佛菩薩們所開出的條件其實不容易，但當知道甚麼 是「至心」或「一心不亂」的時候，長時間的這樣作，在執行的時候煩惱不生 起，煩惱不起也就容易執行十善道等，行事作為上面也就更與佛法相應了。知 道這樣的道理後，也就不會覺得這些方便善巧是騙人的了。 1.《大乘大集地藏十輪經》序品第一 2.《地藏菩薩本願經》見聞利益品第十二 3.《占察善惡業報經》上卷 4.《占察善惡業報經》上卷 5.《占察善惡業報經》上卷 6.《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四 -- 爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言： 「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。 脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。 【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】 --

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