《十轮经》云：『至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、地藏菩萨，求诸所愿 速得满足。』《本愿经》云：『若未来世，有善男子，善女人，欲发广大慈心 1 ，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像 及闻名者，至心归依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所 愿速成，永无障碍。』《占察经》云：『若佛弟子，但当学习如此相法，至心 2 归依，所观之事，无不诚谛。』由此可见，《十轮经》、《本愿经》、与《占 3 察经》上都说，只要是有求於地藏菩萨，首先第一个条件就是要「至心」。 「至心」是甚麽？怎麽样才叫做「至心」？这个部份却是只有《占察经》有作 定义。首先有两种至心的分别『一者，初始学习求愿至心。二者，摄意专精， 成就勇猛，相应至心。得此第二至心者，能获善相。』第一个所指的是初发心 4 ，由於这边是《占察经》所以主题是「木轮相法」。一开始有所求，有心愿想 要学习「木轮相法」的这个初发心。但这个初发心的部份我觉得可以套用到任 何有求於地藏菩萨时，最一开始的那个出发心。比如说身边有亲朋好友身病了 ，有着强烈的心意想要求地藏菩萨保佑，使得这个生病的亲朋好友可以快点好 起来。这一份的「至心」可以算是《占察经》所说的第一种「至心」。但是真 的有所求的时候，光是第一种「至心」是不够的，要能够与地藏菩萨开释出来 的善巧方便有相应，需要的是第二种「至心」。 『摄意专精』，字面上的意思就是要把意念收摄起来，不要散乱，然後意念要 专精在於「归依」、「念诵」、「礼拜」等等的上面。『成就勇猛』，好比说 在《本愿经》内有个求得地藏菩萨摩顶授的方法，但需要每日念菩萨名满千遍 持续千日，这需要足够的精进勇猛才能够成就。之後才能够与地藏菩萨所开释 的方便善巧『相应至心』。统摄来说，这个第二种「至心」是很类似所谓的「 一心不乱」，除了要能够「一心不乱」以外，这个「一心不乱」还要能够在执 行地藏菩萨所开释的方便善巧的当中要能够持续，一直的「一心不乱」，才能 够与这个方便善巧相应。《占察经》内又把这一种「至心」细分成三种：『一 者一心，所谓系想不乱，心住了了。二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。 三者深心，所谓与法相应，究竟不退。』上面所说的「一心不乱」其实只是最 浅的一种。若这种「至心」都没有做到，那就不会与方便善巧相应。如同《占 察经》在讲忏悔法的时候提到：『若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终 不能获清净善相。』中至心，或可以称勇猛至心，我觉得很像是在求法时候的 5 勇猛精进，到了性命都可以不顾，如同释迦牟尼佛过去求法时『乃至弃舍自身 手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。』『如是勤苦，於三乘中，下至求得一颂法 已，深生欢喜恭敬受持。』《占察经》所说的上至心，深心，是到能够『究竟 6 不退』，也就是无漏了。无漏了也就是修行有所成，有果位的时候。 「至心」是不容易做到的。当我们读佛经的时候，有些经文会有开释一些方便 善巧，像《本愿经》，《占察经》，或如《阿弥陀经》等等。有些会觉得很神 奇，念念佛菩萨名号就可以得到这样的殊胜功德？！然後半信半疑，甚至不信 之後毁谤。往往忽略要达到佛菩萨们所开出的条件其实不容易，但当知道甚麽 是「至心」或「一心不乱」的时候，长时间的这样作，在执行的时候烦恼不生 起，烦恼不起也就容易执行十善道等，行事作为上面也就更与佛法相应了。知 道这样的道理後，也就不会觉得这些方便善巧是骗人的了。 1.《大乘大集地藏十轮经》序品第一 2.《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二 3.《占察善恶业报经》上卷 4.《占察善恶业报经》上卷 5.《占察善恶业报经》上卷 6.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四 -- 尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言： 「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。 脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。 【地藏菩萨本愿经 利益存亡品第七】 --

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