昔者旭照高山，天宮御一乘之駕，流暉原隰，鹿苑轉四諦之輪。 雖復發軫分逵，而塗無亂轍。 一雲普洽，而卉木各茂。自鵠林變色慧日寢光，達學電謝以息肩。 真人長往而寂慮，且前賢述聖，難令各解。 後進孤陋，更異親承。況乎正法既往，久當像末。 定慧與福德異時，醇化與澆風殊運，然則一乘三乘之駕，安可以同其轍哉？ 若識時來在數藥性勿違，然後可以清沈痼之宿疾。體權實之同歸矣。 十輪經者，則此土末法之教也。 何以明之？ 佛以末法惡時，去聖浸遠敗根比之坏器， 空見借喻生盲，沈醉五欲類石田之不苗，放肆十惡似臭身之垢穢。 故此經能濯臭身、開盲目、陶坏器、沃石田，是以菩薩示聲聞之形。 象王敬出家之服，以此幢相化彼無慚。 顯二事之護持，成三乘之道果。 故經曰：『為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故。』 又曰：『摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅固煩惱。』 然則三寶久住，顯教傳於末法，金剛煩惱驗障異乎一乘。 尋舊經之來，年代蓋久，但譜第遺目，傳人失記。翻譯之主既往，來茲之日罕聞。 同我者失魄於真彩，異我者大笑於淡味。 謬以千里，能勿悲乎？ 夫極曜文天，或蔽虧於薄霧，至言軌物。 時淪滯於廣辯，鍼石一違，有死生之巨痛。纖毫錯學，有升墜之異塗，其可易乎？ 屬有三藏玄奘法師者， 始則學架東朝，末乃訪道西域， 輕一生之性命，涉數萬之艱難。 果能竭溟渤，以索亡珠，蹈龍宮而窮祕藏。 吞法流於智海，瓶寫無遺。 受道氣於檀林，香風更馥。 至於因明三量聲論八音，莫不究立破之源，窮字轉之本。 如來所說菩薩所傳，已來未來一朝備集，昉以薄業不偶真應。 幸達聖制亂於未肇，後賢傳燈於既夕， 遂使定死餘命，冀反魂於法藥，昏野迷方，期還轅於覺道。 於是染翰操紙杜絕外慮務詳至教釋彼紛執，疇諮法主重啟梵文。 粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未，盡其年十二月甲寅翻譯始畢，凡八品十卷。 以今所翻比諸舊本，舊本已有今更詳明，舊本所無斯文具載。 於是處座伉談者，響法雷而吐辯。 靜慮通微者，鏡玄波而照心頂火暴腹之徒，戢螢暉於慧日。 喜足謙懷之侶，騰高節於清風矣前佛既往。 後佛未興，庶此教長懸，永濟來者，弘道之士，如何勿思。 -- 隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。 如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。 惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。 【大乘莊嚴經論 成宗品】 --

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