昔者旭照高山，天宫御一乘之驾，流晖原隰，鹿苑转四谛之轮。 虽复发轸分逵，而涂无乱辙。 一云普洽，而卉木各茂。自鹄林变色慧日寝光，达学电谢以息肩。 真人长往而寂虑，且前贤述圣，难令各解。 後进孤陋，更异亲承。况乎正法既往，久当像末。 定慧与福德异时，醇化与浇风殊运，然则一乘三乘之驾，安可以同其辙哉？ 若识时来在数药性勿违，然後可以清沈痼之宿疾。体权实之同归矣。 十轮经者，则此土末法之教也。 何以明之？ 佛以末法恶时，去圣浸远败根比之坏器， 空见借喻生盲，沈醉五欲类石田之不苗，放肆十恶似臭身之垢秽。 故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田，是以菩萨示声闻之形。 象王敬出家之服，以此幢相化彼无惭。 显二事之护持，成三乘之道果。 故经曰：『为令此土三宝种姓威德炽盛久住世故。』 又曰：『摧灭一切诸众生类犹如金刚坚固烦恼。』 然则三宝久住，显教传於末法，金刚烦恼验障异乎一乘。 寻旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失记。翻译之主既往，来兹之日罕闻。 同我者失魄於真彩，异我者大笑於淡味。 谬以千里，能勿悲乎？ 夫极曜文天，或蔽亏於薄雾，至言轨物。 时沦滞於广辩，鍼石一违，有死生之巨痛。纤毫错学，有升坠之异涂，其可易乎？ 属有三藏玄奘法师者， 始则学架东朝，末乃访道西域， 轻一生之性命，涉数万之艰难。 果能竭溟渤，以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏。 吞法流於智海，瓶写无遗。 受道气於檀林，香风更馥。 至於因明三量声论八音，莫不究立破之源，穷字转之本。 如来所说菩萨所传，已来未来一朝备集，昉以薄业不偶真应。 幸达圣制乱於未肇，後贤传灯於既夕， 遂使定死余命，冀反魂於法药，昏野迷方，期还辕於觉道。 於是染翰操纸杜绝外虑务详至教释彼纷执，畴谘法主重启梵文。 粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅翻译始毕，凡八品十卷。 以今所翻比诸旧本，旧本已有今更详明，旧本所无斯文具载。 於是处座伉谈者，响法雷而吐辩。 静虑通微者，镜玄波而照心顶火暴腹之徒，戢萤晖於慧日。 喜足谦怀之侣，腾高节於清风矣前佛既往。 後佛未兴，庶此教长悬，永济来者，弘道之士，如何勿思。 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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