大德可能有一疑問，聞思是否會障礙修行、思惟簡別是否會障礙修行？ 末學試著對其中的次第關聯略加整理一二。 世尊於各大經典欲開示法要時，總是先一再提醒叮嚀我們：「諦聽！諦聽！善思念之 ！」聞思後起修，是經典中常見的修習軌則。例如在《雜阿含經》屢見到此類趣向解脫的 例證：弟子於聽聞佛陀法要開示後，「……聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，… …乃至自知不受後有。」 佛法總括有二：教正法，證正法。《俱舍論》云：「佛正法有二，以教證為體。」此 教、證二法，《菩提道次第廣論》云：「教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌。證正法 者，謂是如其前抉擇已而起修行。故彼二種，成為因果。」於教正法抉擇受持，通於聞思 ，以此（聞所成慧→思所成慧）而起修為證正法，故修學佛法「聞、思、修」次第一貫。 聽聞正法，深入法理思惟觀察抉擇，於所隨所行才能有如理的取捨；有如理的抉擇取 捨，於修行道上方能決定成辦。此一修學入道次第，佛陀於《雜阿含經》說“四預流支” ：「親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」南傳《相應部》（五五）：「諸比丘 ！有四預流支，何等為四？親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。」 修道有思擇修與不思擇止修二種，我們修學過程中思擇修佔大部分，聞思也是「修」 的一部分。《菩提道次第廣論》：「（彌勒）莊嚴經論云：『此依先聞，如理作意，起修 正作意，真義境智生。』此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀 ，乃得起故。故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解。次乃自以聖教正理，如理思 惟所聞諸義，由自力故而得決定。如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。 故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱需要。……是故串習聞思二慧所決定義，雖 非修成，然許是修，有何相違。」 至於「執著」，並不是一概而論修學佛法就是執著。《金剛經》云：「法尚應捨，何 況非法？」若然要捨是從非法處捨起；如若棄捨三藏十二部內典，卻於非法行處，如感官 欲樂等反執而不捨，豈不顛倒？而若棄捨內典，認為學習佛典是一切分別相執，於佛典經 教義理棄觀察慧思擇，則如《菩提道次第廣論》所言：「此即是聖教隱沒極大因緣，以見 諸大經論非是教授，心不重故。」 相反的，深入佛典聞思修，於修學過程中培養建立正確的知見與發心，以正分別滅除 邪分別；增上通過如實證量的智慧與慈悲，進一步達到無分別證無我空性慧，這才是修學 的正常次第。如果將修行的目標（無分別）與修行的方法混淆一起，比如對於戒行不加簡 擇取捨，一味地認為持戒、不持戒都無分別無所謂，反而開啟惡趣之門。 了悟之前要有正知見，不是憑空而來，這才符合緣起法。例如六祖大師起先聽聞《金 剛經》有所啟發，然尚未真正透得，直到五祖弘忍以米猶未篩，覆衣為其開示《金剛經》 之義理內涵，六祖方才言下大悟，而說了三何期偈，洞然明白後亦如法行持。由此可見於 法要有善知識引領的重要，也呼應了前面所說“四預流支”的修學。 再說，如理思惟觀察抉擇而去取捨行持，與糊里糊塗人云亦云的去做，是很大的差別 。例如，如理思擇正觀五蘊身之無常不實，與五欲過患導致之輪迴惡趣，自然會於六入處 所起防護，行持正法、律；又如大乘修行者發菩提心，是要自己成為能利益他人的人，不 是自己要獲得，為了能利他，所以捨棄我執心態，莊嚴圓滿菩提。如此，修學佛法於義理 有正確的認識與心態，方向才不致錯誤，以大乘道言，能走得開闊、增上。 又，對於善法的欲心所也推動著我們學佛增上，增長功德。欲求心有善法、不善法之 分，之前在 Buddhism 版略提過，轉貼過來供參考 ------------------------------------------------------------------------------- 《八大人覺經》云：「多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」 貪欲是雜染的，如對權力的控制欲、物質慾望、飲食男女間之情慾、淫欲等等， 都是導致世間輪迴的過患，我們看佛陀的傳記，太子出家就是選擇出離這些欲望。 不過欲望也不全然都是弊，佛典裡有「善法欲」，眾生能由此求得生命的增上、解脫。 「欲」為五十一心所中五別境之一。 《大乘百法明門》：「別境五者，一欲、二勝解、三念、四定、五慧。」 五別境心所有助伴次第，由善法欲希求起勝解，成就念、定、慧。 若能依於欲心所引發正確的善法欲，希求善淨之佛法，如三寶、四聖諦、業果、菩提心等 ，則能如理抉擇趣向解脫之道。 關於「善法欲」，論典解釋： 《俱舍論》：「若緣無漏，便非過失，如善法欲，不應捨離。……住下地，心求上地，是 善法欲，非謂隨眠。」 《瑜伽師地論》：「云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信，得 淨信已，應如是學。在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切妻子 眷屬財穀珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿 ，於善法中生如是欲，名善法欲。」 大乘菩提心亦由善法欲引發， 《優婆塞戒經》： 「善男子。譬如和合石因緣故而有金用。菩薩之性亦復如是。眾生有思 名為欲心。以如是欲善業因緣發菩提心。是則名為菩薩性也。」 以上，供參考。 ※ 引述《mrljh (mrljh)》之銘言： : 各位先進: : 你們覺得應該是"修而漸悟" : 還是"悟後啟修"呢!? : 又... : 所謂悟者,會知道自己所悟正確與否嗎!? : 其實末學在日常生活中或是誦經禮拜時 : 往往都會因為一些"點"而"想通"一些事情 : 但也不知道自己"想通"的東西是否正確 : 故而不太願意去深思 : 就怕自己執著了... --

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