大德可能有一疑问，闻思是否会障碍修行、思惟简别是否会障碍修行？ 末学试着对其中的次第关联略加整理一二。 世尊於各大经典欲开示法要时，总是先一再提醒叮咛我们：「谛听！谛听！善思念之 ！」闻思後起修，是经典中常见的修习轨则。例如在《杂阿含经》屡见到此类趣向解脱的 例证：弟子於听闻佛陀法要开示後，「……闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，… …乃至自知不受後有。」 佛法总括有二：教正法，证正法。《俱舍论》云：「佛正法有二，以教证为体。」此 教、证二法，《菩提道次第广论》云：「教正法者，谓是抉择受持道理修行正轨。证正法 者，谓是如其前抉择已而起修行。故彼二种，成为因果。」於教正法抉择受持，通於闻思 ，以此（闻所成慧→思所成慧）而起修为证正法，故修学佛法「闻、思、修」次第一贯。 听闻正法，深入法理思惟观察抉择，於所随所行才能有如理的取舍；有如理的抉择取 舍，於修行道上方能决定成办。此一修学入道次第，佛陀於《杂阿含经》说“四预流支” ：「亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。」南传《相应部》（五五）：「诸比丘 ！有四预流支，何等为四？亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。」 修道有思择修与不思择止修二种，我们修学过程中思择修占大部分，闻思也是「修」 的一部分。《菩提道次第广论》：「（弥勒）庄严经论云：『此依先闻，如理作意，起修 正作意，真义境智生。』此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观 ，乃得起故。故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解。次乃自以圣教正理，如理思 惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。 故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱需要。……是故串习闻思二慧所决定义，虽 非修成，然许是修，有何相违。」 至於「执着」，并不是一概而论修学佛法就是执着。《金刚经》云：「法尚应舍，何 况非法？」若然要舍是从非法处舍起；如若弃舍三藏十二部内典，却於非法行处，如感官 欲乐等反执而不舍，岂不颠倒？而若弃舍内典，认为学习佛典是一切分别相执，於佛典经 教义理弃观察慧思择，则如《菩提道次第广论》所言：「此即是圣教隐没极大因缘，以见 诸大经论非是教授，心不重故。」 相反的，深入佛典闻思修，於修学过程中培养建立正确的知见与发心，以正分别灭除 邪分别；增上通过如实证量的智慧与慈悲，进一步达到无分别证无我空性慧，这才是修学 的正常次第。如果将修行的目标（无分别）与修行的方法混淆一起，比如对於戒行不加简 择取舍，一味地认为持戒、不持戒都无分别无所谓，反而开启恶趣之门。 了悟之前要有正知见，不是凭空而来，这才符合缘起法。例如六祖大师起先听闻《金 刚经》有所启发，然尚未真正透得，直到五祖弘忍以米犹未筛，覆衣为其开示《金刚经》 之义理内涵，六祖方才言下大悟，而说了三何期偈，洞然明白後亦如法行持。由此可见於 法要有善知识引领的重要，也呼应了前面所说“四预流支”的修学。 再说，如理思惟观察抉择而去取舍行持，与糊里糊涂人云亦云的去做，是很大的差别 。例如，如理思择正观五蕴身之无常不实，与五欲过患导致之轮回恶趣，自然会於六入处 所起防护，行持正法、律；又如大乘修行者发菩提心，是要自己成为能利益他人的人，不 是自己要获得，为了能利他，所以舍弃我执心态，庄严圆满菩提。如此，修学佛法於义理 有正确的认识与心态，方向才不致错误，以大乘道言，能走得开阔、增上。 又，对於善法的欲心所也推动着我们学佛增上，增长功德。欲求心有善法、不善法之 分，之前在 Buddhism 版略提过，转贴过来供参考 ------------------------------------------------------------------------------- 《八大人觉经》云：「多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。」 贪欲是杂染的，如对权力的控制欲、物质慾望、饮食男女间之情慾、淫欲等等， 都是导致世间轮回的过患，我们看佛陀的传记，太子出家就是选择出离这些欲望。 不过欲望也不全然都是弊，佛典里有「善法欲」，众生能由此求得生命的增上、解脱。 「欲」为五十一心所中五别境之一。 《大乘百法明门》：「别境五者，一欲、二胜解、三念、四定、五慧。」 五别境心所有助伴次第，由善法欲希求起胜解，成就念、定、慧。 若能依於欲心所引发正确的善法欲，希求善净之佛法，如三宝、四圣谛、业果、菩提心等 ，则能如理抉择趣向解脱之道。 关於「善法欲」，论典解释： 《俱舍论》：「若缘无漏，便非过失，如善法欲，不应舍离。……住下地，心求上地，是 善法欲，非谓随眠。」 《瑜伽师地论》：「云何善法欲？谓如有一或从佛所或弟子所，闻正法已，获得净信，得 净信已，应如是学。在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故我今应舍一切妻子 眷属财谷珍宝，於善说法毗奈耶中，正舍家法趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圆满 ，於善法中生如是欲，名善法欲。」 大乘菩提心亦由善法欲引发， 《优婆塞戒经》： 「善男子。譬如和合石因缘故而有金用。菩萨之性亦复如是。众生有思 名为欲心。以如是欲善业因缘发菩提心。是则名为菩萨性也。」 以上，供参考。 ※ 引述《mrljh (mrljh)》之铭言： : 各位先进: : 你们觉得应该是"修而渐悟" : 还是"悟後启修"呢!? : 又... : 所谓悟者,会知道自己所悟正确与否吗!? : 其实末学在日常生活中或是诵经礼拜时 : 往往都会因为一些"点"而"想通"一些事情 : 但也不知道自己"想通"的东西是否正确 : 故而不太愿意去深思 : 就怕自己执着了... --

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