出處: 《大方等陀羅尼經》卷第三 http://www.cbeta.org/result/normal/T21/1339_003.htm 經文: 　　善男子夫於學者。觀一切法住平等性。不離有不離無。不離有邊不離無邊。不即 是邊不離是邊。不即是我不離於我。不即是色不離於色。不即是受不離於受。一切法 者不可言定。不可言無定。若無定者應無三寶究竟解脫處。當知是法即有定性。若謂 無定上無諸佛下無眾生。是無定相。雖復如是。然不可言無復不可言有。若菩薩觀一 切法著有著無。即菩薩累。若見眾生而生著相。是菩薩累。若離眾生亦菩薩累。若著 眾生行是菩薩累。若離眾生行亦菩薩累。若著我行是菩薩累。何以故菩薩常應如是心 住中道。得名菩薩究竟慧也。善男子阿羅漢人都無是事。無是事故不得名為究竟慧也 。 　　善男子所謂菩薩住心中道。汝今諦聽當為汝說。菩薩觀虛空如地。觀地如虛空。 觀金如土觀土如金。觀眾生非眾生。觀非眾生而是眾生。觀法而是非法。觀於非法而 是定法。而是定法無有差別。觀諸持戒與破戒等。觀諸破戒如具戒相。雖然離於二邊 住平等相。破戒持戒亦應等心觀之。上中下性亦應等心觀之。有為無為法亦應如是等 心觀之。不讚大乘不毀小乘。豪貴卑賤麁妙醜陋。諸根完具及與殘缺。聰黠愚闇悉不 讚毀。善男子夫為菩薩供養之法。不應選擇如上諸事。是名菩薩住心中道究竟智慧。 善男子聲聞之人無如是事故。無究竟慧。亦非究竟涅槃。何以故未了法性故。不得究 竟涅槃。 　　復次善男子我於往昔作一居士。受性憍恣而不推求出世之典。時有比丘執持應器 。來詣於我。而從我乞濟身之具。時我答言：沙門釋子汝從何方來至我所？執鉢而住 何所求索？復更問言汝何種姓？為上姓中姓下姓乎？又復更問曰：汝於五法常學何律 ？汝於十二部經常學何等？復更重問汝：今名何？受姓云何？汝於三業中常修何業？ 欲求何處？上中下乘汝何乘所攝？求究竟乎？求分段耶？如是無窮重問。身便得患而 即命終。以是因緣今故語汝：若以施時莫擇上中下性實相世諦。於有無法而不分別。 若分別者即名菩薩著我人壽者亦著行者。不名菩薩住心中道得究竟慧。 --

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