出处: 《大方等陀罗尼经》卷第三 http://www.cbeta.org/result/normal/T21/1339_003.htm 经文: 　　善男子夫於学者。观一切法住平等性。不离有不离无。不离有边不离无边。不即 是边不离是边。不即是我不离於我。不即是色不离於色。不即是受不离於受。一切法 者不可言定。不可言无定。若无定者应无三宝究竟解脱处。当知是法即有定性。若谓 无定上无诸佛下无众生。是无定相。虽复如是。然不可言无复不可言有。若菩萨观一 切法着有着无。即菩萨累。若见众生而生着相。是菩萨累。若离众生亦菩萨累。若着 众生行是菩萨累。若离众生行亦菩萨累。若着我行是菩萨累。何以故菩萨常应如是心 住中道。得名菩萨究竟慧也。善男子阿罗汉人都无是事。无是事故不得名为究竟慧也 。 　　善男子所谓菩萨住心中道。汝今谛听当为汝说。菩萨观虚空如地。观地如虚空。 观金如土观土如金。观众生非众生。观非众生而是众生。观法而是非法。观於非法而 是定法。而是定法无有差别。观诸持戒与破戒等。观诸破戒如具戒相。虽然离於二边 住平等相。破戒持戒亦应等心观之。上中下性亦应等心观之。有为无为法亦应如是等 心观之。不赞大乘不毁小乘。豪贵卑贱麁妙丑陋。诸根完具及与残缺。聪黠愚闇悉不 赞毁。善男子夫为菩萨供养之法。不应选择如上诸事。是名菩萨住心中道究竟智慧。 善男子声闻之人无如是事故。无究竟慧。亦非究竟涅盘。何以故未了法性故。不得究 竟涅盘。 　　复次善男子我於往昔作一居士。受性憍恣而不推求出世之典。时有比丘执持应器 。来诣於我。而从我乞济身之具。时我答言：沙门释子汝从何方来至我所？执鉢而住 何所求索？复更问言汝何种姓？为上姓中姓下姓乎？又复更问曰：汝於五法常学何律 ？汝於十二部经常学何等？复更重问汝：今名何？受姓云何？汝於三业中常修何业？ 欲求何处？上中下乘汝何乘所摄？求究竟乎？求分段耶？如是无穷重问。身便得患而 即命终。以是因缘今故语汝：若以施时莫择上中下性实相世谛。於有无法而不分别。 若分别者即名菩萨着我人寿者亦着行者。不名菩萨住心中道得究竟慧。 --

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