http://book.bfnn.org/books2/1028.htm#a19 優婆塞戒經雜品(節錄十) 『或有人說：受者作惡，罪及施主。是義不然！ 何以故？施主施時，為破彼苦，非為作罪，是故施主應得善果。 受者作惡，罪自鍾之，不及施主。 施主若以淨妙物施，後得好色，人所樂見，善名流布， 所求如意，生上種姓，是不名惡；云何說言施主得罪？ 施主施己，歡喜不悔，親近善人，財富自在，生上族家， 得人天樂至無上樂，能離一切煩惱結縛，施主乃得如是妙果，云何說言得惡果報？ 施主若能自手施已，生上姓家，遇善知識，多饒財寶，眷屬成就，能用能施， 一切眾生喜樂見之，見已恭敬、尊重、讚歎，施主受報得如是事，云何說言得惡果報？ 施主若以淨物施已，以是因緣多饒財寶，生上種姓，眷屬無量，身無病苦， 心無憂怖，所有財物王、賊、水、火所不能侵，設失財物不生愁惱， 無量世中身心安樂，云何說言受惡果報？ 若未施時生於信心，施時歡喜，施已安樂，求時、守時、用時、不苦； 若以衣施得上妙色，若以食施得無上力，若以燈施得淨妙眼，若以乘施身受安樂， 若以舍施所須無乏，施主乃得如是善報，云何說言得惡果耶？』 『復次、施主若施佛已，用與不用，果報已定。 施人及僧，有二種福：一、從用生，二、從受生。 何以故？施主施時，自破慳吝，受者用時，破他慳吝， 是故說言從用生福。 又復從用，人能轉用，僧能增長，施已不求世之果報，不以能起煩惱因施， 是故能得無上淨果，名曰涅槃。 若有人能日日立要，先施他食，然後自食，若違此要，誓輸佛物， 犯則生愧，如其不違，即是微妙智慧因緣， 如是施者，諸施中最，是人亦得名上施主。 若能隨順求者意施，是人於後無量世中所求如意。 若有淨心，財物、福田、悉清淨者，是人則得無量果報。 若給妻子、奴婢衣食，恆以憐愍歡喜心與，未來則得無量福德。 復觀田倉多有鼠雀，犯暴穀米，恆生憐愍； 復作是念：如是鼠雀，因我得活，念已歡喜，無觸惱想，當知是人得福無量。 若為自身造作衣服、瓔珞、環釧、嚴身之具，種種器物，作已歡喜， 自未服用，持以施人，是人未來得如意樹。 若有說言：離於布施得善果者，無有是處。 離財得施，離受有施，不離慳惜成布施者，亦無是處。 若不求施，若乏時施，少求多施，求惡施好，教他索施，自往行施， 當知是人未來之世多獲寶藏，非寶之物悉變成寶。 為戲笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名為施。 若人偏為良福田施，不樂常施，是人未來得果報時，不樂惠施。 若人施已，生於悔心，若劫他物持以布施，是人未來雖得財物，常耗不集。 若惱眷屬得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。 若先不能供養父母，惱其妻子，奴婢困苦而布施者， 是名惡人，是假名施，不名義施。 如是施者，名無憐愍，不知恩報，是人未來雖得財寶，常失不集， 不能出用，身多病苦。 若人如法以財布施，是人未來得無量福，有財能用。 若有不以如法財施，是人未來雖得果報，恆賴他得，他若喪沒，尋便貧窮。 有智之人，深觀人天轉輪王樂，雖復微妙，皆是無常、是故施時不為人天。』 --

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