http://book.bfnn.org/books2/1028.htm#a19 优婆塞戒经杂品(节录十) 『或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然！ 何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果。 受者作恶，罪自锺之，不及施主。 施主若以净妙物施，後得好色，人所乐见，善名流布， 所求如意，生上种姓，是不名恶；云何说言施主得罪？ 施主施己，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家， 得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？ 施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施， 一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报得如是事，云何说言得恶果报？ 施主若以净物施已，以是因缘多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦， 心无忧怖，所有财物王、贼、水、火所不能侵，设失财物不生愁恼， 无量世中身心安乐，云何说言受恶果报？ 若未施时生於信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时、不苦； 若以衣施得上妙色，若以食施得无上力，若以灯施得净妙眼，若以乘施身受安乐， 若以舍施所须无乏，施主乃得如是善报，云何说言得恶果耶？』 『复次、施主若施佛已，用与不用，果报已定。 施人及僧，有二种福：一、从用生，二、从受生。 何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝， 是故说言从用生福。 又复从用，人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施， 是故能得无上净果，名曰涅盘。 若有人能日日立要，先施他食，然後自食，若违此要，誓输佛物， 犯则生愧，如其不违，即是微妙智慧因缘， 如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。 若能随顺求者意施，是人於後无量世中所求如意。 若有净心，财物、福田、悉清净者，是人则得无量果报。 若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。 复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍； 复作是念：如是鼠雀，因我得活，念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。 若为自身造作衣服、璎珞、环钏、严身之具，种种器物，作已欢喜， 自未服用，持以施人，是人未来得如意树。 若有说言：离於布施得善果者，无有是处。 离财得施，离受有施，不离悭惜成布施者，亦无是处。 若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施， 当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物悉变成宝。 为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名为施。 若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。 若人施已，生於悔心，若劫他物持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。 若恼眷属得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。 若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦而布施者， 是名恶人，是假名施，不名义施。 如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集， 不能出用，身多病苦。 若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。 若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。 有智之人，深观人天转轮王乐，虽复微妙，皆是无常、是故施时不为人天。』 --

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