http://book.bfnn.org/books2/1028.htm#a19 優婆塞戒經雜品(節錄八) 譬如有人與他共賭執炬遠行至百里外，若不至者我當輸汝，如其到者汝當輸我。 執炬之人，至百里已，即從索物。 他言：汝炬發跡已滅，云何於此從我索物？ 執炬者言：彼火雖滅，次第相續生來至此。 如是二人，說俱得理。 何以故？如是義者，亦即亦異，是故二人俱無過失。 若有說言：五陰亦爾，即作即受，異作異受，俱無過失。 譬如此彼二岸、中流，總名恆河， 夏時二岸相去甚遠，秋時二岸相去則近，無常定相，或大或小，雖復增減，人皆謂河。 或有說言：此不是河，智人亦說有異、不異。 五陰亦爾，智人亦說即作即受，異作異受。 汝意若謂：二岸是土，中流是水，河神是河。是義不然！ 何以故？若神是河，何故復言河清、河濁，有此岸、彼岸、中流深淺， 到於大海，可度、不度！ 譬如有樹，則有神居，若無樹者，神何所居？ 河之與神，亦應如是。 是故彼此二岸、中流，次第不斷，總名為河。 是故可言：即之與異，五陰亦爾。 譬如有人罵辱貴勝，因惡口故，腳被鎖械，是腳實無惡口之罪而被鎖械， 是故不得決定說言：異作異受，即作即受。 唯有智者可得說言：即作即受，異作異受。 譬如器、油、炷火、人工眾緣和合乃名燈明，汝意若謂燈明增減，是義不然！ 何以故？減故不增，來故無減，以次第生故言燈增減。 汝意若謂：燈是無常，油即是常，油多明多，油少明少者，是義不然！ 何以故？油無常故，有盡、有燒，如其常者，應二念住； 若二念住，誰能燒盡？ 是故智人亦復說言：燈明即異，五陰亦爾。 明即六入，油即是業，油業因緣故令五陰有增有減，有彼有此。 如有人說阿坻耶語，是阿牴耶久已過去，不在今日，世人相傳，次第不滅， 故得稱為阿牴耶語，智者亦說是阿牴耶語，非阿牴耶語，雖復是非，俱不失理。 五陰亦爾，亦可說言即作即受，異作異受。 有人巨富，繼嗣中斷，身復喪沒，財當入官。 有人言曰：如是財物，應當屬我。 官人語言：是財云何異作異屬？ 是人復言：我是亡者第七世孫，次第不斷，云何是財不屬我耶？ 官人即言：如是如是，如汝所說。智者說言：五陰亦爾，即作即受。異做異受。』 汝意若謂：五陰作業，成已便過，是身猶在，業無所依，業若無依，便是無業，捨是身已 ，云何得報？是義不然！ 何以故？一切過業，待體待時。 譬如橘子因橘而生，從酢而甜。 人為橘故種殖是子，是子、根、莖、葉、華、生果、皆悉不酢，時到果熟酢味則發； 如是酢味非本無今有，亦非無緣，乃是過去本果因緣； 身、口、意業，亦復如是。 若言是業住何處者，是業住於過去世中，待時、待器、得受果報。 如人服藥，經於時節，藥雖消滅，時到則發好力、好色； 身、口、意業，亦復如是，雖復過滅，時到則受。 譬如小兒初所學事，雖念念滅，無有住處，然至百年亦不亡失； 是過去業亦復如是，雖無住處，時到自受。 是故言：非陰作陰受，亦復不得非陰受也。 若能了了通達是事，是人則能獲無上果。 ※ 編輯: ycc124 來自: 140.117.96.226 (06/01 13:41)