作者ycc124 (无染着心 恭敬心 卑下心)
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标题Re: [读经] 优婆塞戒经
时间Wed Jun 1 13:38:49 2011
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优婆塞戒经杂品(节录八)
譬如有人与他共赌执炬远行至百里外,若不至者我当输汝,如其到者汝当输我。
执炬之人,至百里已,即从索物。
他言:汝炬发迹已灭,云何於此从我索物?
执炬者言:彼火虽灭,次第相续生来至此。
如是二人,说俱得理。
何以故?如是义者,亦即亦异,是故二人俱无过失。
若有说言:五阴亦尔,即作即受,异作异受,俱无过失。
譬如此彼二岸、中流,总名恒河,
夏时二岸相去甚远,秋时二岸相去则近,无常定相,或大或小,虽复增减,人皆谓河。
或有说言:此不是河,智人亦说有异、不异。
五阴亦尔,智人亦说即作即受,异作异受。
汝意若谓:二岸是土,中流是水,河神是河。是义不然!
何以故?若神是河,何故复言河清、河浊,有此岸、彼岸、中流深浅,
到於大海,可度、不度!
譬如有树,则有神居,若无树者,神何所居?
河之与神,亦应如是。
是故彼此二岸、中流,
次第不断,总名为河。
是故可言:即之与异,
五阴亦尔。
譬如有人骂辱贵胜,因恶口故,脚被锁械,是脚实无恶口之罪而被锁械,
是故不得决定说言:异作异受,即作即受。
唯有智者可得说言:即作即受,异作异受。
譬如器、油、炷火、人工众缘和合乃名灯明,汝意若谓灯明增减,是义不然!
何以故?减故不增,来故无减,以次第生故言灯增减。
汝意若谓:灯是无常,油即是常,油多明多,油少明少者,是义不然!
何以故?油无常故,有尽、有烧,如其常者,应二念住;
若二念住,谁能烧尽?
是故智人亦复说言:灯明即异,五阴亦尔。
明即六入,油即是业,油业因缘故令五阴有增有减,有彼有此。
如有人说阿坻耶语,是阿抵耶久已过去,不在今日,世人相传,次第不灭,
故得称为阿抵耶语,智者亦说是阿抵耶语,非阿抵耶语,虽复是非,俱不失理。
五阴亦尔,亦可说言即作即受,异作异受。
有人巨富,继嗣中断,身复丧没,财当入官。
有人言曰:如是财物,应当属我。
官人语言:是财云何异作异属?
是人复言:我是亡者第七世孙,次第不断,云何是财不属我耶?
官人即言:如是如是,如汝所说。智者说言:五阴亦尔,即作即受。异做异受。』
汝意若谓:五阴作业,成已便过,是身犹在,业无所依,业若无依,便是无业,舍是身已
,云何得报?是义不然!
何以故?
一切过业,待体待时。
譬如橘子因橘而生,从酢而甜。
人为橘故种殖是子,是子、根、茎、叶、华、生果、皆悉不酢,
时到果熟酢味则发;
如是酢味非本无今有,亦非无缘,
乃是过去本果因缘;
身、口、意业,亦复如是。
若言是业住何处者,是业住於过去世中,
待时、待器、得受果报。
如人服药,
经於时节,药虽消灭,
时到则发好力、好色;
身、口、意业,亦复如是,
虽复过灭,时到则受。
譬如小儿初所学事,虽念念灭,
无有住处,然至百年亦不亡失;
是过去业亦复如是,
虽无住处,时到自受。
是故言:非阴作阴受,亦复不得非阴受也。
若能了了通达是事,是人则能获无上果。
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