http://book.bfnn.org/books2/1028.htm#a19 优婆塞戒经杂品(节录八) 譬如有人与他共赌执炬远行至百里外，若不至者我当输汝，如其到者汝当输我。 执炬之人，至百里已，即从索物。 他言：汝炬发迹已灭，云何於此从我索物？ 执炬者言：彼火虽灭，次第相续生来至此。 如是二人，说俱得理。 何以故？如是义者，亦即亦异，是故二人俱无过失。 若有说言：五阴亦尔，即作即受，异作异受，俱无过失。 譬如此彼二岸、中流，总名恒河， 夏时二岸相去甚远，秋时二岸相去则近，无常定相，或大或小，虽复增减，人皆谓河。 或有说言：此不是河，智人亦说有异、不异。 五阴亦尔，智人亦说即作即受，异作异受。 汝意若谓：二岸是土，中流是水，河神是河。是义不然！ 何以故？若神是河，何故复言河清、河浊，有此岸、彼岸、中流深浅， 到於大海，可度、不度！ 譬如有树，则有神居，若无树者，神何所居？ 河之与神，亦应如是。 是故彼此二岸、中流，次第不断，总名为河。 是故可言：即之与异，五阴亦尔。 譬如有人骂辱贵胜，因恶口故，脚被锁械，是脚实无恶口之罪而被锁械， 是故不得决定说言：异作异受，即作即受。 唯有智者可得说言：即作即受，异作异受。 譬如器、油、炷火、人工众缘和合乃名灯明，汝意若谓灯明增减，是义不然！ 何以故？减故不增，来故无减，以次第生故言灯增减。 汝意若谓：灯是无常，油即是常，油多明多，油少明少者，是义不然！ 何以故？油无常故，有尽、有烧，如其常者，应二念住； 若二念住，谁能烧尽？ 是故智人亦复说言：灯明即异，五阴亦尔。 明即六入，油即是业，油业因缘故令五阴有增有减，有彼有此。 如有人说阿坻耶语，是阿抵耶久已过去，不在今日，世人相传，次第不灭， 故得称为阿抵耶语，智者亦说是阿抵耶语，非阿抵耶语，虽复是非，俱不失理。 五阴亦尔，亦可说言即作即受，异作异受。 有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官。 有人言曰：如是财物，应当属我。 官人语言：是财云何异作异属？ 是人复言：我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？ 官人即言：如是如是，如汝所说。智者说言：五阴亦尔，即作即受。异做异受。』 汝意若谓：五阴作业，成已便过，是身犹在，业无所依，业若无依，便是无业，舍是身已 ，云何得报？是义不然！ 何以故？一切过业，待体待时。 譬如橘子因橘而生，从酢而甜。 人为橘故种殖是子，是子、根、茎、叶、华、生果、皆悉不酢，时到果熟酢味则发； 如是酢味非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘； 身、口、意业，亦复如是。 若言是业住何处者，是业住於过去世中，待时、待器、得受果报。 如人服药，经於时节，药虽消灭，时到则发好力、好色； 身、口、意业，亦复如是，虽复过灭，时到则受。 譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失； 是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。 是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴受也。 若能了了通达是事，是人则能获无上果。 ※ 编辑: ycc124 来自: 140.117.96.226 (06/01 13:41)